见营中有音乐师教练声律，乐器名麻价，状略如笙，后有树胶囊，挟之腋下，口
吹而背抑之，作复音，哀婉可听，师为印度人，此物当非西藏固有者。在其余队
中，则鸣笳击铮，俱如英国式，亦工整。

二十六日，营官请余赴会，予径着汉装往，居较久，人亦不甚为意。既见，营官
自承为后藏人，对班禅佛特留意，垂问殷切，予恐其为反间计，悉告以不知，渠
黯然曰，日月相持，民其有瘳乎？盖西藏认达赖、班禅如天之日月，阴阳四时之
所以成，不能背道也。临去阴嘱遇人切勿涉班禅半字，否则祸生不测，乃知其果
班禅之徒。（愚按：时达赖、班禅二人有隙，而达赖势大，班禅遂出逃内地，依
中央，彼时班禅行辕设成都）

闲跻月色寺，问庙中人以民间疾苦，徐谓予非汉人，故实告之，不足为外人道。
因官吏与人民地位悬殊，利害不一致，取之者以为未足，纳之者以为过量，且民
牧多暴躁，鞭扑催科无已时，人民呻吟哀号无一顾者，间有人系念旧时之汉官，
谁使之然耶？前年本地营官诛求于民，群起吒逐之，且直控于达佛，得胜诉，开
百姓与官吏对薄之创例。达佛且允乡民直接告发官僚，此民众一线之福音。

本郡（愚按：即江卡，今西藏自治区芒康县）风甚大，因地处高平原无物以为御，
市民除行道外不敢立门首，因此康人谚歌有五不得之称：一、里塘糌粑吃不得，
以其粗糙不适口；二、巴塘丫头坐不得，坐之为言娶也，以其横悍难于驾御；三、
江卡门口站不得，以其风势之烈，可破人肌肤也；扎雅蛮子惹不得，以其好胜而
勇猛也；五、河口闲话听不得，以其喜疑而多谣也。此虽属汉人故意讥讪，亦颇
与事实相吻合。

有钟姓者与予等邻居，每晨击木鱼引磬，诵经甚勤，大众清梦，恒被其梵音促醒。
深佩其修持不懈，常欲接近之，使人微示其意，彼乃匍匐来相就，口中连称大人
不已，予笑延之上座，又连唱死罪死罪，却后十余步。幸吾驻北平时常见亡清孤
臣遗老之仪式，知不可强，遂起立与语，渠终局促不自安，出辞亦断续无句读。
几番问答知彼纯为汉人，且曾为驻藏某官之师爷，后汉军失利，此辈文吏被遗者
甚多。虽未遭藏政府之十分虐待，而行动言谈俱不甚自由，且有时受藏人之侮辱，
被骂为乞丐、奴隶等等，故愤而出家，走四方为云游僧，历时已二十年矣。问中
央尚有力量来治边否？又谓前因事去阿敦（愚按：即今云南迪庆开平镇），道闻
人言，内地已无皇帝，现由某王摄政确否？予告以内地国体早易，无帝与王，治
边亦为当局所注意，惟不欲以力强制，而愿各民族自动团结，言已慰而遣之。