读了名不符实的　愚人　大作中国传统节日一览，关于　中元节，有点意见。

中元节最初是从印度佛教　的　结夏安居　演变而来。

所谓的　结夏安居：

王景琳〈结夏安居〉（摘录自《中国古代僧尼生活》）

　　夏安居从夏季的第一个月开始，时间为九旬，这是根据印度历法而定的。印度历法将一年分为三季，如果用中国古代历法换算，自十二月十六日到四月十五日是春季，四月十六日到八月十五日是夏季，八月十六日到十二月十五日为冬季。安居期在印度是九十天，正好相当于中国农历的夏季三个月。所以，汉化寺院的夏安居期也就定在夏季三个月，从四月十六日到七月十五日的这一段时间了。

　　佛教规定夏季为安居期，与佛教的教义有着密切的关系。印度夏季有三个月的雨期，这一段时间正是万物萌发生长的时期。为了避免僧尼外出时会在无意之中伤害了草木小虫，犯了「杀生」大戒，违背了佛教大慈大悲的根本精神，所以，佛教规定僧尼在雨期必须居于精舍，不得外出，这样，既可防止伤生破戒，又可使僧尼有一个专心讲经修道的机会。

　　安居生活虽然极为单调、闭塞、寂寞，但进入安居时举行的仪式却很隆重。四月十五日，也就是夏安居的前一天，寺里一早就挂出了「安居」的牌示。这一天，整个寺院都呈现出一片繁忙景象。知客知会维那及各寮堂负责人，忙着开列僧众名号、戒腊，并登记造册。知事则忙于清点人数。法堂（或斋堂）里香灯师正在为所有的僧众铺设蒲团。法堂正中上首，早已摆好一张方桌，上面供着释迦牟尼的小像一尊，或者供着写有「安居会上，中天教主，本师释迦牟尼佛」的牌位。佛像左边，准备了住持之座。前廊下桌子上，则摆上了韦驮天像。堂中央的小桌上，摆着筹盘、空盘。另外，在佛像、韦驮像、住持座前也都放置了一枚大筹，等着行佛时用。为了不致在第二天安居仪式上出现混乱，十五日这一天寺内还要专门请住持招集僧众讲习礼仪，使大家熟悉安居仪式的各项程序。

　　四月十六日一早，安居期开始。安居仪式的第一项内容，就是到大殿拜佛。早粥后，随着三声大钟长鸣，僧众便齐集大殿烧香、拜佛。先由维那领着众人唱道：「释迦如来，结夏安居」，众僧随声而和。维那拈香，拜佛之后归位，僧众则齐声唱颂〈安居文〉：「大德一心念，我比丘某甲，今依某某寺僧伽蓝大界内，夏三月结制安居。」连唱三遍，再齐诵〈大悲咒〉三遍，然后绕佛，绕佛归位念偈咒，向佛祖表心迹：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。。。」《｛略｝

　　安居期内，寺院中不但要每日按时诵经念佛号，还有讲经、讲律、讲论的习俗。一般情况下，经、律、论都由住持主讲，有时则由住持委托他人代讲。讲课地点设在法堂。

　　寺院在安居期还多设有安居规约。安居规约要比平素寺规更细，如在讲课期间，僧人破了根本大戒、喝酒、与人争吵、诋毁讲法、诋毁法师或同学，都要被赶出寺院；倘有僧人不与众人共同上堂、三次不到或偷看其他书籍、打瞌睡、不用心听讲等等，都要被赶出讲堂或受罚。

　　这样的安居生活经过三个月九十天，到七月十五日结束，这就是所谓「解夏」。「解夏」也像「结夏」一样，举行一番类似的仪式，要由住持向全寺僧众正式宣布「安居结束」。

　　〔参考资料〕　《敕修百丈清规》卷七〈节腊章〉；《禅苑清规》卷三〈监院〉、卷五〈僧堂内煎点〉。
｛抄书完毕｝
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在古印度佛世，经过三个月的　安居，结夏那天，经常有很多佛弟子都有了成就，给佛陀印证。
所以，那天有一别称，叫　佛欢喜日。正如　愚人兄所言，七月十五，原本是个　认真，严肃的日子。来到中国，结合了儒家孝道，后来又加上民间传说迷信，终于演变成　封建迷信愚昧　的面貌。到了近代，还加上　铺张浪费污染　：（

从西方来的好东西，怎么到了中国，加上了　特色，总是要走调变味呢？