佛教思想对高行健作品的启迪
--以《灵山》和《八月雪》为例
永芸
（人间福报社社长）
一、前言
2000年诺贝尔文学奖颁给流亡法国的中国作家高行健，这是百年来第一位荣获
这项荣誉的华文作家。而这个备受世界瞩目的文学奖的揭晓，不但让所有以华文写
作者及阅读华文作品的读者感到兴奋，更让全世界的人开始注意、欣赏，甚至研究
华文的美学。
顶著诺贝尔文学奖的光环，高行健的作品一时洛阳纸贵。在媒体争相报导下，
高行健的作品也开始被讨论。对艺文界的朋友来说，高行健不算陌生。高行健从小
受父母影响，大量阅读书籍；传统的、现代的，甚至宗教、戏曲、绘画他都涉猎。
而在大环境的牵动下，他不得不从孕育他的中国流亡到法国，在法国的艺文圈崭露
头角。1990年台湾已出版他的作品《灵山》，同时他也在台北开过好几场画展。
一九九三年高行健来台出席联合报系主办的「四十年来中国文学会议」，与台湾文
学界建立深厚友谊。
奇妙的是，在高行健的著作、画作、剧作里，蕴藏著深深的宗教意涵，尤其是
佛教禅宗的思想。2002年十二月十九日至二十二日，高行健的最新剧作《八月雪》
在文建会的大力支持下，搬上国家戏剧院全球首演，引起各界高度重视。此剧并将
於2003年十二月在法国马赛市的「高行健年」，於马赛歌剧院连演一个月。
当各界都在欣赏、讨论高行健的作品时，却少见较有深度评析他作品内涵与佛
教有关的部分。其实，佛教三藏十二部经典，如《维摩经》、《妙法莲华经》、
《楞严经》等，本身就是瑰丽的文学作品，为历代文人所喜爱。《百喻经》被译为
多种文字，流传到世界各地，是世界公认文学中的佳作，可说也是《伊索寓言》的
前身；叙述佛陀本生故事的《本生经》是著名的传记文学；《大宝积经》有如单元
剧；其他像佛教典籍中的散文、俗讲、变文、语录、游记等等，都是优美的佛教文
学。中国（吴承恩、曹雪芹）、日本（川端康成、三岛由纪夫）、德国作家赫塞赫
曼的《流浪者之歌》及印度的泰戈尔等的许多著名文学作品，都是在佛教的影响下，
汲取该国传统文学的艺术形式，而形成一种别具风格的文学作品。
笔者身为僧人、又曾亲自采访过高行健，因此，本文将以《灵山》和《八月雪》
来探讨，佛教思想对高行健写作的启迪和影响。
二、《灵山》的禅境塑型
「佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头，人人有个灵山在，只向灵山塔下修」 。
在佛教经典的记载里，有一次，释迦牟尼佛在灵鹫山说法，忽然拈起座前一朵
花，对大众微笑。座中诸大弟子面面相觑，皆未能体佛意，唯独大迦叶亦对佛微笑，
佛陀才说：「吾有正法眼藏、涅盘妙心，付予摩诃迦叶。」这就是「灵山」和「拈
花微笑」的由来。而禅宗不立文字、言语道断、教外别传的法脉亦由此始。
自古以来，中国人独尊儒术、罢黜百家！而两汉之际佛教东传，给中土带来一
股新的文化思潮，由於受到佛教影响，中国人的思想观念和思惟方法产生了重大的
改变。
佛教不同於其他宗教，佛教特别重视启发人的悟性、提升人的智慧。唐宋文人
雅士、僧侣居士的作品中，很多藉由诗偈歌赋将自己体验的佛法表现在文学作品里，
而产生所谓的「佛教文学」。尤其近代以来，佛教文学一直是最富吸引力的学术课
题之一。然而，有些佛教文学虽取材於佛经或佛教故事，但，不完全是为了表现佛
教思想。基本上，佛教文学作品除了作者本身的生活体验外，宗教情操也应该是构
成他作品的重要因素。
高行健的作品里受到中国传统思想影响很深，他觉得，道家、禅宗、玄学，这
些中国古典文学中的隐逸精神，是最好的东西。他很喜欢唐诗、宋词，尤其陶渊明
的回归田园自然。六?年代，中国文化大革命时，以批判文艺作品为起点，许多有才
能及成就的知识份子遭受思想迫害，有些人为了保命迎合当局，有些人隐逸山林自
我放逐，有些人被拷打屈辱，有些人选择逃亡。在与高行健访谈时，他就曾表示：
流放都不是自愿的，当一个作家想要充分表现自己的感受而遭遇阻力时，怎么办？
如果，他不想自杀，就只好逃！
我想，在一个没有思想自由、言论自由、创作自由的环境里，对一个心思敏锐、
情感丰富的文人而言，这生不如死的折磨就是最大的痛苦。於是，从北京到成都到
羌族地区，在海拔三千六百公尺的大熊猫观察站，高行健开始了他灵山之行的创作
历程。
你自己也说不清楚你为什么到这里来，你只是偶然在火车上，闲谈中听人说起这么
个叫灵山的地方。这人就坐在你对面，你的茶杯挨著他的茶杯，随著行车的震荡，
两只茶杯的盖子也时不时碰得铮铮直响。要是一直响下去或是响一下便不再出声倒
也罢了。巧就巧在这两个茶杯盖铮铮作响的时候，你和他正想把茶杯挪开，便都不
响了。可大家刚移开视线，两只盖子竟又碰响起来。你和他都一齐伸手，却又都不
响了。你们於是不约而同笑了笑。把茶杯索性往后挪了一下，便攀谈上了。你问他
哪里去？
「灵山。」
「什么？」
「灵山，灵魂的灵，山水的山。」
你也是走南闯北的人，到过的名山多了，竟未听说过这么个去处。
你对面的这位朋友微眯著眼，正在养神。你有一种人通常难免的好奇心，自然想知
道你去过那许多名胜之外还有什么遗漏。你也有一种好强心，不能容忍还有什么去
处你竟一无所闻。你於是向他打听这灵山在哪里？
高行健一开始就埋下伏笔，人海茫茫，何处是终站？就因为火车上邻座的一个
提示，「灵山」揭开了他流浪的序幕。高行健说，在漫长的旅行中，长时间的孤独
感，让他常会忘记自身的遭遇。而这样的孤独感对他来说却又是求之不得的喜悦。
他也很喜欢寺庙，多次恳求各寺庙收留。当他和这些寺庙的和尚或道士请益，这些
因缘也助长他《灵山》创作的感受。
「这灵山怎么个去法？」
他没有应答。你只好说你是来看风景的，哪里有好的去处？
「河边上有个凉亭，坐在那里看对面的山水，风景都不错。」
码头上方，堤岸上，还真有个飞檐跳角的凉亭。檐下重彩绘的龙凤图案，正面两根
柱子上一副对联：
歇坐须知勿论他人短处
起步登程尽赏龙溪秀水
你再转到背面，看那两根住子，竟然写道：
别行莫忘耳闻萍水良言
回眸远瞩胜览凤里灵山
你抬头看见那未曾著色的一道横梁上，果真用朱笔写著：大宋绍兴十年岁次庚甲孟
春立，大清乾隆十九年岁次甲戌三月二十九重修。
你让她看这廊柱上的联楹，都出於宋代名士之手，你来找寻的灵山，古人早已指明。
世世代代生活在这里的乡里人却不知道这里的历史，他们甚至都不知道他们自己。
高行健误闯灵山，可惜，他问到灵山，寻到渡口，也有历史佐证，却在这些乡
里人的指点下，一直是「只缘身在灵山中，未识灵山真面目」！
谈到他在大山中迷失的经验，高行健表示，最初当然会害怕，习惯后就会觉得
大自然一点也不可怕。真正的大山里头，在庄严与无边际的大自然里，你就会觉得
「人」是十分渺小的生物。那种感觉非常微妙，那个时候你的内心自然浮出一种声
音，一种与你彼此对话的声音。
他来采集大熊猫的食物冷箭竹的标本的。我陪他钻进一人多高枯死的冷箭竹丛中，
没有找到一棵活的竹子。他说这冷箭竹从开花到结籽枯死到种子再发芽成长再到开
花，整整六十年，按佛教的轮回转世说，正好一劫。
这营地里我只有他是可以交谈的，也许因为毕竟都从那个繁华的世界来的，其他人
长年在这山里，都像树木一样沉默寡言。而我跑到这山里来又为的什么？是体验一
下这种科学考察营地的生活？这种体验又有什么意义？如果仅仅为了逃避我遇到的
困境，也还可以有更轻松的办法。那么，也许是想找寻另一种生活？远远离开烦恼
不堪的人世？既然遁世又何必同人去交流？不知道找寻什么才是真正的苦恼。
我不知什么时候，未曾察觉，也许就在我注视窗外阳光的那会儿，我听见我心里正
默念南无阿弥陀佛，而且已经好一会了。
这之前，如果想到有一天我也祷告，肯定会认为是非常滑稽的事。我见到寺庙里烧
香跪拜喃喃呐呐口念南无阿弥陀佛的老头老太婆，总有一种怜悯。这种怜悯和同情
两者应该说相去甚远。我不能理解一个人正当盛年，也做这种蠢事，但我竟然祈祷
了，还十分虔诚，纯然发自内心。命运就这样坚硬，人却这般软弱，在厄运面前人
什么都不是。
我在等待死刑判决时就处在一种什么都不是的境地，望著窗外秋天的阳光，心里默
念南无阿弥陀佛。
高行健虽有佛缘，但红尘俗事的干扰，七情六欲的挣扎，常让他在真实与虚幻
中游走。当他寻找「灵山」时，只是想暂时转化他现实生活的情境；而这种不知所
以的逃避，若有高人指点，或能深入经藏；那么，不必远离也能当下「化烦恼为菩
提」了！
睡梦里被隐约的一片紧迫的钟鼓声惊醒，我一时不清楚身在何处。四下漆黑，渐渐
才认出一方窗户，窗棂的小方格似有若无。我需要弄清楚是否尚在梦中，努力去睁
沉重的眼皮，才辨清手表上的萤光，凌晨三时整，即刻意识到是早祷（笔者按：应
该是早课）开始了，这才想起我寄宿在寺庙里，连忙翻身爬起。
他孑然一身，游荡了许久，终於迎面遇到一位拄著□杖穿著长袍的长者，於是上前
请教：
「老人家，请问灵山在哪里？」
「你从哪里来？」老者反问。
他说他从乌伊镇来。
「乌伊镇？」老者琢磨了一会，「河那边。」
他说他正是从河那边来的，是不是走错了路？老者耸眉道：
「路并不错，错的是行路的人。」
《灵山》的写作背景是因为高行健当时被医生诊断为肺癌。这种宣告，让他万
念俱灰，放下北京文艺的编剧工作，背起行囊，想在剩余的生命中一览中国深山大
川，他选择了中国西南边陲，却也踏上《灵山》之路。回来后，复检时，意外的发
现，肺癌竟然没有了。
对高行健来说，灵山之行这样的结果因祸得福，或被视为奇迹。但以佛教的观
点来看，这却是可理解的。当一个人放下万缘后，心无挂碍，自然无有恐惧。
《灵山》整本书，可说都是作者的独白，也是他和自己心灵的对话。有人说这
本书太沉闷，根本看不下去！有人批评他书中有关「性」的描写太露骨，高行健曾
就此很不好意思（因为我是出家人）的问我意见？我想我比较能体会一点作者的心
情：他毫不保留袒裎他的心境，是希望忠於自己的感受。他在中国传统礼教下成长，
但也接受了西方开放思想的洗礼。他吸收中国文化的精髓，运用西方文字的技巧，
在写作、绘画、剧本上所展现的飘邈禅意，似真如幻的情境，独创他个人的风格，
有时令人不知所以。台湾的读者或恐一时不能理解、接受。
高行健藉由这本书的写作，从自我、从人性、从宗教、从大自然的生命中，他
面对、他学习、他放下、他又提起。所以，读者跟著他寻找灵山，作者没有答案；
但，真正的灵山本自在每个人的方寸之间。
三、《八月雪》与《六祖坛经》
高行健的《八月雪》，在二??二年底的寒冬，沸沸扬扬在国家剧院开锣了！由
於是诺贝尔文学奖得主最新的剧作，文建会更是大手笔动资一千五百万全力支持，
不管演员、音乐、指挥、舞台、灯光等都是一流的组合，媒体更倾全力宣传，预售
票早已销售一空，世界各地的策展人亦来台观赏。
美中不足的是，这么一个重要又取材自禅宗发展史上关键的《六祖坛经》，要
在全世界注目下公演的舞台剧，竟没有聘请一位佛教界人士来参与。排演时，演员
把袈裟都披搭错了。公演后，只听到一片庆贺、溢美之词；但问去看过的人，竟然
没有一个人看懂！
不禁令人想起教界曾流传的一个公案：
信徒去听经回来后，有人问他，讲得如何？
回答：「太好了！」
「怎么个好法呢？」
「听不懂啊！」
所以，要让人听不懂、看不懂很简单，要让人听得懂、看得懂才难！
《八月雪》除了作者和资深的佛教徒外，一般人是很难懂的。虽然高行健撰写
《八月雪》的动机，是希望还原中国禅宗的真实面目，但舞台剧毕竟和思想、著作
不同。依我看，要懂《八月雪》，先得了解《六祖坛经》。
《六祖坛经》是惠能大师的开示录，由弟子法海等辑录。内容是六祖把佛法消
化后从自性上流露出来的自证语录；它要人放下经书，倡导见性成佛。由於惠能大
师的弘化，一花五叶的开展，使佛法多采多姿地在中国社会普遍流传而发扬光大起
来。
民国的太虚大师曾说：「中国佛学的特质在禅，禅门的特色要阅读《六祖坛经》。」
由於《六祖坛经》的启发，中国历史上出现了禅学思潮，大大的改变了一般人对佛
教刻板的认知。由於《六祖坛经》的流传，中国哲学界因它而孕育了宋、元、明六
百八十年的「新儒学」思想。
可以说，禅宗自《六祖坛经》以后，便和现代人的生活，和「新儒学」融为一
体，宋以后的孔、孟、老、庄各家学者，无不学禅、研禅。「禅解儒道」、「禅儒
相融」的结果，佛教不但影响几千年的中国文化，也融和了中国文化，并且孕育出
具有中国文化特质的佛学精髓--禅学。近代的钱穆博士认为《坛经》是探索中国文
化的必读典籍之一，是中国第一部白话作品。
禅的本意就是「静虑」，修行者在安静的状态下，去思考、领会佛教的真理。
禅宗抓住了成佛的核心要义，就是一个「悟」字。这个核心要义，是《坛经》的思
想源泉。
禅宗，往往通过答非所问的「机锋」，让人去领会言外之意。《八月雪》表达
了因悟成佛的真义，处处机锋，发人深省。
当笔者与高行健会谈时，高行健很高兴能看到一个出家人来和他讨论他的作品，
他说：
「我很希望听听佛教界给我的意见。」
他说：「我没有宗教信仰，但我有宗教情绪。」用佛教的说法，此情绪或就是
情操吧！高行健又表示，六祖惠能大师的生平和思想深深打动了他的「情绪」。他
说：「我认为惠能是一个思想家，我喜欢他，不因为他是一个出家人。人们低估了
他的意义，惠能不光是对禅宗的贡献，我认为他有两件事是破天荒的创举：一不传
衣，二不传?。他打破对『悟』崇拜的彻底消除，在那个时代这是非常了不起的思想，
这不是嘴上说，他是身体力行。因为这是祖师留下的传承，而你要有勇气魄力来做，
真是惊天动地的一件事！尤其，他两次拒绝皇帝的邀请，他对权力的看透，也是了
不得！但也显示唐代风气之开、武则天的大度，否则是要杀头的啊！」
对於六祖惠能大师为何不受皇帝的恩诏呢？星云大师在其讲述的《六祖坛经讲
话》一书有言：
推想而知，六祖大师所以没有应诏进京，原因有几点：
(一)在当时，神秀大师在京城里的声望很高，虽然神秀大师也曾向朝廷荐举惠能大
师
进京，不过一山终究难容二虎。再者，神秀大师既然德高望重，有他在京，北方也
就有了佛法的中心，何况，南方也需要佛法的重镇。尤其五祖弘忍曾嘱其与岭南有
缘，为了不违背师父遗嘱，所以六祖大师固辞进京。
(二)凡是参禅的禅者，都有远离市镇尘嚣，不慕荣华富贵的出离心。六祖惠能大师
生於民间，出身寒门，虽是一个贫苦人，但是根机不凡，开悟了，并且得到五祖的
衣?传法，成为禅宗六祖。在他的心里，对荣华富贵，他没有羡慕的心。所以，几次
的诏书，都因为他一心只想广度众生，不求闻达於诸侯的出离心，因此拒绝入京。
(三)六祖大师出生在乡村，从小并没有受过很好的教育，而且他自觉长得很矮小，
而北方人都比较高大，他担心自己到了北方，外表无法令人生起尊敬；因为对人不
尊敬，对法也就不尊敬，因此不受皇诏入京。
惠能大师因为有以上三个顾虑，因此辞不进京。其实，在中国佛教史上，「丑僧俊
道」的人很多，参禅学道，重在发心愿力要大，不一定要「外相庄严」。六祖大师
圆寂以后，刘禹锡曾经为六祖大师撰写碑铭，碑铭上说：「五师相承，授以宝器，
宴坐曹溪，世号南宗，学徒爰来，如水之东，饮以妙乐，差其□聋，诏不能致，许
为法雄。」
高行健谈起他的童年，他说他出生在江西赣州，离曹溪不远。小时候常和父亲
到寺庙去，那里的师父对他们很好。他的母亲虽读教会学校，但不是教徒，却喜做
善事。所以他从小就和佛教特别有缘，觉得和出家人特别亲切，还一度很想出家呢！
他是在一九七?年代文革后正式接触佛教典籍，在古籍出版社先找到《金刚经》、
《五灯会元》等禅宗的书，看了很欢喜。较有系统的读，是在八?年代读到《六祖坛
经》，才开始研究。当时佛教研究环境不是很好，他见到新的版本就收，大概手上
有七种《坛经》的版本。所以，当艺文界希望他推出新的剧本，他觉得因缘成熟了，
咀嚼沉浸，花了一年的时间，完成《八月雪》这个以《六祖坛经》为底本的大作。
我可以感受高行健与佛有缘，也真的苦读不少禅宗书籍，但要了解佛法且又是
以舞台剧来呈现，我不禁怀疑：「读者有这么高的境界，能读出弦外之音吗？」
高行健神情平静、态度却很坚定：「我要说的全写在书上面了，我相信这个戏
演出来会轰动，至於会得到什么就很难说。而且，戏中说的也不是要说的，禅是无
法说的，说出来都不是了，所以这是很大的挑战！
「其实，艺术和禅是很相通的，到了那极至的精神，你就是感受到了，你也说
不出来，说了就不是了。我自认有点悟性，我很快就通透了。所谓『慧眼』，在语
言上就是一个意识超越自己的一个观照。文学写作和禅一样，也是要有悟性。悟性
到了，功夫也要到，凡事就是要下工夫，没有什么诀窍。」
四、佛教思想对华文文学的影响
由於高行健是百年来第一位得到诺贝尔文学奖的华人，谈到他的作品就不能不
研究它作品内蕴含的佛教思想。尤其《八月雪》以《六祖坛经》为底本，自然带出
了探讨禅宗的思潮。
高行健将禅宗思想融入戏剧，透过戏剧的张力呈现人性、震动人心，让观众感
动、心灵开悟。但众生凡愚，又有多少人能转迷成悟？《八月雪》轰轰烈烈开幕，
热热闹闹收场，舞台空了，谈论的话题却余波荡漾。
文学是人类传达感情、心灵与智识的方式之一。不论是诉诸文字的散文或小说，
抑或是透过有影像声响的戏剧作品，都是人类传达忧悲喜乐的方法。藉由佛法的弘
传，佛教带来新的意境、新的文体与新的遣辞方法，影响文学创作的走向；而佛经
的文学蕴涵信仰，更能引起心灵的共鸣。
佛教与文人的关系密切，古今皆然。佛教发源於印度，佛灭后藉由经典的结集、
僧人的往来而弘传到中国，形成中国的佛教；今又分灯到台湾，发扬到五大洲。真
是有华人在的地方，就有华文文学，有华文文学，就有佛教思想、佛教文学。这泓
活水，不仅滋润了中国人，也成为异乡游子心灵的寄托。尤其达赖喇嘛、星云大师、
圣严法师等佛教大师在国际的弘法，透过翻译，吸引了更多西方的弟子。
由於《灵山》的得奖，已让世界对华文作品瞩目，而《八月雪》的上演，更将
佛教经典推上世界舞台，高行健的作品融入佛教思想的创作所带来的影响，未来是
预期可见。
现在全世界已是个地球村，思想、语言、文字，透过科技的传送，可说无远弗
届。未来，华文文学的流传和影响更可预见就不只是「一花开五叶」了！这是诺贝
尔文学奖得主高行健给我们的启示。
【注释】
佛教古德所作诗偈。
参阅《大正藏》--《联灯会要》、《大梵天王问佛决疑经》等记载（《佛光大辞典》）。
见拙文〈与一个孤独的灵魂相遇〉（联副二??二年十二月十九日）。
高行健，《灵山》（台北：联经出版事业公司，一九九?年）第二－三页。
同[注4] ，第二十三页。
同[注4] ，第二十三－二十四页。
同[注4] ，第二十四页。
同[注4] ，第四十五页。
同[注4] ，第五十页。
同[注4] ，第五十三页。
同[注4] ，第七十五页。
□[注4] ，第七十六页。
同[注4] ，第四八九页。
同[注4] ，第五二九页。
参阅《太虚大师全书?佛法总学》第二册〈中国佛学〉第二章「中国佛学特质在禅」
（台北：善导寺佛经流通处印行）第五四九页。
参阅《现代佛教学术丛刊》第一册〈六祖坛经大义--惠能真修真悟的故事〉（台北：
大乘文化出版社）第一九一页。
同[注3] 。
星云，《六祖坛经讲话》，第八三六－八三八页。
二??二年十月八日访高行健於中坜中央大学，详见拙文〈与一个孤独的灵魂相遇〉
（联副二??二年十二月十九日），本文引述和高行健之对话皆见於此。
【参考书目】
1.星云，《六祖坛经讲话》（台北：香海文化有限公司，二???年）。
2.李申译，《六祖坛经》（台北：佛光文化事业限有公司，一九九七年）。
3.星云，《佛教丛书》（台北：佛光文化事业有限公司，一九九七年）。
4.张曼涛等，《一九八?年佛学研究论文集》（台北：佛光文化事业有限公司，一九
九四年）。
5.侯传文，《佛经的文学性解读》（台北：慧明文化事业，二???年）。
6.孙昌武，《佛教与中国文学》（台北：东华书局，一九八九年）。
7.加地哲定，《中国佛教文学》（台北：佛光文化事业有限公司，一九九三年）。
8.中国古典文学研究会主编，《文学与佛学关系》（学生书局，一九九四年）。
9.赫塞，《流浪者之歌》（台北：万象图书，一九九二年）。
10.高行健，《灵山》（台北：联经出版事业公司，一九九?年）。
11.高行健，《八月雪》（台北：联经出版事业公司，二???年）。
本文收录於普门学报：第十五期／论文