【新闻与评论】凌锋、杨淑萍、晨海、曾仁全、赵子法、黄晓星、
　　　　　　　段宏庆、黄河边、魏京生


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《民主通讯》2004.4.13

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一、香港反释法游行
　　◆《开放》总编金钟谈最近北京的港台政策　……　《大纪元》
　　◆反释法游行“超额”完成　………………　（美国纽约）凌锋

二、呐喊呼吁
　　◆我们的退休待遇是怎样被剥夺的　……　（陕西）杨淑萍等人
　　◆切尼访华前北京严控异见者　……………………　《大纪元》

三、认识问题
　　◆李敖真的有睾丸？请推动大陆言论自由　………………　晨海
　　◆玄学比共产主义更迷人　……………………　（广州）曾仁全
　　◆二○○四年中国网吧见闻　……………………………　赵子法
　　◆陈破空谈中国的经济与人权　……………………　《大纪元》
　　◆北大教授撰文抨击中宣部网上广泛传播　………　《大纪元》
　　◆高瞻的丈夫薛东华被判一年监禁　……………　《美国之音》

四、探索道路
　　◆社会发展为什么以人为本　…………………　（美国）黄晓星

五、迫害实录
　　◆胡佳又被警方带走了……我真的无话可说　　（北京）段宏庆

六、读史论今
　　◆春天里的凄冷告别──二○○三年
　　　四月十九日送别吴祖光追记　………………　（北京）黄河边

七、他山之石
　　◆从大选喜看台湾民主政治进步　………　（美国华府）魏京生
　　◆“四．一○”事件
　　　陈水扁：严办速办展现公权力　………………………　中央社
　　◆验票蓝绿获共识　最快五月中　…………………　《大纪元》


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《开放》总编金钟谈最近北京的港台政策

《大纪元》


〔据《自由亚洲电台》驻香港记者林迪9、10日报导〕香港的《开
放》杂志是为数不多，大胆敢言的政论杂志。就《开放》杂志第4期
的内容采访了总编辑金钟，谈到中国官方台湾和香港政策，台湾
“3．20”大选中国官方的表态，中宣部控制舆论的新手法，以及中
国的民主化等问题。

§§台湾“3．20”大选

记者：第四期杂志很大的题目，台湾的这次大选，这件事到现在还没
　　　有结束，大陆的听众比较感兴趣的是，北京这次的表态，突然
　　　就说不会坐视不管的这样声明，你觉得北京方面做这样表态的
　　　出发点和背景是如何？

金钟：他们这次吸取了上两次，李登辉（1996年）和陈水扁（2000年
　　　这两次民选总统的教训，那两次一次是武赫，一次是文攻，　
　　　2000年是朱镕基亲自出面，放一些狠话，结果适得其反，所以
　　　这一次他们就采取一个方法，就用外交的手段，试图去影响台
　　　湾的选情，与法国联合军演，胡锦涛去法国，温家宝去美国，
　　　他们以为就比较稳妥一点，但是选后台湾出现比较大的社会动
　　　荡，泛蓝方面不服气选举的结果，认为不公平，就提出很大的
　　　质疑，并且走上街头进行大规模的抗争，北京这个时候就有点
　　　沉不住气了，以为这个型式有一个大的动荡，他们可以表示一
　　　下：如果乱下去，你们控制不了的话，我们也不会坐视不理，
　　　当然这反应北京的情绪是比较偏蓝，但是我想这个表态对台湾
　　　不会有什么影响，因为台湾现在的问题不是以前跟两岸之间的
　　　一个反应是比较重要的，现在是内部的问题上升，内部的冲
　　　突、纷歧、矛盾、动荡，已经超过象前两次总统大选所引起对
　　　岸的反应。

记者：不过也有一种分析说，其实北京现在对蓝营也是很有戒心的，
　　　他们在台湾的政治气氛下，对于“一中”的原则立场都已经有
　　　所飘移了，对北京来说，跟几年前相比，他对蓝营的支持或是
　　　期望恐怕也不及前几年了。

金钟：是这么一个情况，你看在竞选过程中，连战好象还不只一次发
　　　话，说北京你不要出声，你怎么说反正对我们都不好，你说反
　　　对什么、支持什么，都不要说，不要影响我们。

记者：到现在为止对台湾的评论，包括两种看法，一种认为这次陈水
　　　扁的胜利是台湾本土意识占上风，大趋势所造成的；但也有一
　　　些人认为两颗子弹的重要性，也开玩笑地这么说“枪杆子里出
　　　政权”，你们这一期杂志的观点是怎么说？

金钟：我们的确还是容纳两种意见，当然主流意见还是倾向于阿扁他
　　　们这一边的解释，从这次开票可以看得出来，阿扁的600多万
　　　票比起上一次2000年的总统大选，他得的票要增长了150万张
　　　票，这是奠定了他这一次胜出的基础，我认为这一点才是最重
　　　要的，我们一定要看到这一点，当然这个飘忽不定的29,000
　　　票，因为他只占整个投票0.2%，这是一个偶然性极大的数字，
　　　这个数字太小，的确不代表一种必然性。

记者：现在台湾的选情基本上翻盘的可能性不存在，大家考虑的是今
　　　后4年将会怎么样。对于陈水扁的连任，愈来愈多人分析：他
　　　现在已经第二任了，没有连任的压力，他政策的空间反而更
　　　大，在各方面政治合力的作用下，他会向所谓“新中间路线”
　　　靠拢，或是在两岸政策上可能会做出一些他自己想做，而不是
　　　受选票影响下要做的事情，不知道您如何判断？

金钟：他们（北京）接受我们访问的，象杨宪宏（音译）、杨丽菊
　　　（音译）他们两位，都不同角度谈到可能性，我在台北一个座
　　　谈会上也到他们讲的，有泛蓝、泛绿的立法委员都认为，陈水
　　　扁这个人跟李登不一样，李登辉他还是比较所谓理想主义一
　　　点，或者说是比较基本教派一点，他性格也比较硬一点，实际
　　　上，陈水扁在思路或他的行为方，当然他有他的一些底限，有
　　　些方面会坚持，另外他还有身段比较灵的一面，所以他们就认
　　　为陈水扁连任成功之后，他会花大力气去争取际上的肯定，这
　　　个怎么做呢，最大的一个方面和机会就是与大陆的关，你如果
　　　真能改善、处理好两岸的关系，让两岸的关系比较缓和，甚于
　　　真能够坐下来谈判，实现最高层的访问，若是能够有这些个突
　　　破的话，还有人说他（陈水扁）可以得诺贝尔和平奖。

§§北京对香港和台湾的政策分别

记者：这一次台湾出现选举变局，特别是用混乱的情况，北京和香港
　　　有些左派人士也以此作为例子来证明香港民主不可行。你觉得
　　　北京在港台政策上的一些根本思路是如何看待？

金钟：他（北京）还是制止渲染民主，当然对他们的战略目标来讲，
　　　他是一定要把香港和台湾都放在他的控制势力范围之内。台湾
　　　到底历史、地理各方面条件，对他们来讲不理想嘛，隔着这么
　　　一个海峡，他使不上劲儿嘛，所以北京现在实际上对台湾是处
　　　于无能为力的地步。但是香港不同，香港现在对大陆有这么强
　　　的依附性，本来香港的繁荣就是跟大陆有关系的，因为大陆当
　　　时闭关锁国，香港就得天独厚，以前朱镕基有说，大陆三分之
　　　二的投资、三分之二的外贸，都是经过香港实现的，现在就
　　　变，所以当然他就可以藉这个势压一压香港，希望香港的民
　　　主、政治改革不要太快，他们怕控制不住，所以就出现了这次
　　　人大释法风波。

§§中宣部控制舆论的新手法

记者：就象你这篇文章里面所提到的，现在全球192个国家当中，有
　　　120个实践了民主体制，欧、美两大洲除了古巴之外全部是民
　　　主化，亚、非也是愈来愈明显加强，大趋势看来是难以改变，
　　　他们在民主潮流面前，在可能影响的范围里面，恐怕都要采取
　　　一些抵制打压的措施反应于在内政上，最近也提到，在意识形
　　　态上加紧控制，尤其在两会期间。最近有一个比较大的文章，
　　　中宣意识形态部门对出版进行大规模的打压，这方面的内幕能
　　　不能做一个简短的介绍？

金钟：他们现在很有意思，跟过去有点改变，过去他要整理出版社，
　　　国家可以做出决定，形成文件，他现在不形成文件了，就打电
　　　话，不然就开会口说。

记者：你觉得这个改变的原因是什么？

金钟：这个当然不太清楚，但你可以想见，因为他们都知道这是丑
　　　事、做恶人，所以就不想留下什么把柄，人家说《中国农民调
　　　查》这本书，你又不能说人家歪曲事实，张培均（音译）女儿
　　　写的书那更是历史故事，所以现在要硬性去定人家，谁愿意干
　　　这个事，所以只好用打电话通知如何如何，最后第三波开会打
　　　电话，对于400多家出版社进行审查。

记者：这里还提到有五万多个选题都被他们审查？

金钟：8万多个，他们有提出警告、劝告，所以他们北京人把他叫做
　　　“文化恐怖主义”。

记者：所谓“文化恐怖主义”下面也有人不服的，也有人讨伐中宣部
　　　的14个理由，就是焦国标的北大教授。

金钟：是，这篇文章实际上也在网络上传阅，很多人都非常欣赏，所
　　　以现在大陆这个情况有戏可看。

§§中国官方的香港政策

记者：再来谈一下香港的情况，北京首次主动释法，他能起到什么样
　　　的作用？香港人民被说服是不可能的，但被压下去的可能性是
　　　如何？

金钟：香港人民还是有一部分不会心甘情愿的接受这样的安排，这部
　　　分他们一直具有比较强的抗争性，虽然在整个香港人口当中不
　　　是多数，但是作为反抗运动来讲也是很可观的了，他们有一个
　　　很大的优势，中英联合声明和基本法，已经提供了抗争的空
　　　间。

§§海内、外对胡温新政的不同看法

记者：你们这期连载的第二部分，就是陈毅之，原来中国经济改革研
　　　究所的所长，陈毅之的回忆录，当然他是一个80年代出现活跃
　　　的人，现在流亡海外。他这篇文章提到了本世纪初，鲍同（音
　　　译）曾经转告他，他想了半天觉得中国要走民主化，代价最　
　　　小、弯路最少的最好办法就是促使执政者往前走，但是你们这
　　　一期也有一篇刘晓波的文章，对胡温新政很不以为然，你们这
　　　两篇文章您是做一个什么样的判断？

金钟：陈毅之的文章所表露的，是对于体制内的改革还是寄予很大的
　　　期待，也还是蛮有代表性。

记者：他本人也是赵紫阳的智囊团，是吗？

金钟：是，现在据我了解在美国的学界中，他们也有很多人有看法，
　　　但是象刘晓波他们所表达的这种看法，他们也是根据中国政治
　　　现实的观察和判断得出来的，对胡温新政作为，他们的执政看
　　　起来是非常地令人失望，尤其在政策改革上面，虽然他们口头
　　　也不否认这个事情，但是什么也没有做，甚至相反，还是在那
　　　里动用专政的工具，象禁书、抓人，所以就希望还是要有体制
　　　外的抗争，给他们一些外部的促进。

（以上据自由亚洲电台录音整理）

〔转载自《大纪元》2004.4.13 04:15；
http://www.epochtimes.com/gb/ncnews.htm〕


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反释法游行“超额”完成

凌锋


4月11日，香港市民在民间人权阵线组织下举行的反释法游行，有2万
多人参加，超过组织者的预估，显示北京释法后，虽然跟着还有一系
列的怀柔措施，并没有大大缓和香港市民的不满。

我们知道，北京是3月26日通过对香港政治改革的释法草案，香港市
民4月11日上街抗议，准备和动员时间只有两个星期，而4月11日是香
港复活节的长假期，许多人离开香港外游，因此有两万多人上街，主
办单位意外，当局也意外。“护法”权威的中国人民大学教授许崇德
在接受香港一家电视台的访问时就怒称：“你不尊重中央，非要老子
说了算，那怎么行？”

香港市民吞不下这口气，主要是因为这次号称的“释法”，实际上是
“修法”。改变特首和立法会的选举办法从三关变为五关，启动权从
立法会变成特首与人大常委会，这哪里是“解释”？是如假包换的修
改。更令人寒心的是，为此来到香港进行解释和沟通的人大常委会副
秘书长乔晓阳表示日后还会“随时”释法。

香港的成功基于两大基石，一是自由经济，一是健全法治，北京在
1999年为基本法“释法”引起争取居港权的港人子女骚乱，当时北京
就不肯应承那是最后一次，这次也不肯应承是最后一次，他们也不肯
订出非释法不可的一些必要机制，形同只要北京高兴，随时就可以释
法，这不但冲击香港的高度自治，也摧毁香港的法治。法律界人士对
此特别忧心。民主党前主席李柱铭就指出，人大这次主动解释基本法
附件中有关行政长官及立法会的产生办法，其结果是试图架空香港普
通法制度，使基本法变得更模糊。香港大学法律学院院长陈文敏在电
台节目“香港家书”中表示，人大常委会释法，在行政长官及立法会
产生办法加入新的程式，架空甚至违背基本法159条明定的修法程
式，而立法会议员不能提出修订，这点是原来基本法没有写的。

由于这次释法涉及根本问题，所以虽然北京在释法后派遣3名官员到
香港沟通，以前所未有的柔软身段也同民主派对话，同时也宣布中国
的社保基金将投入香港股市，并且开放更多的城市居民到香港“自由
行”来刺激香港的消费，但是始终没有办法安抚香港的民心。到底，
香港市民不是中共眼中只要吃饭的中国人，他们是香港人；也不是中
联办官员所说的，香港人吃硬不吃软。香港人看到的，不只是眼前的
利益，还关注到香港的长远前途。

〔转载自《大纪元》2004.4.13 04:15；
http://www.epochtimes.com/gb/ncnews.htm〕


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我们的退休待遇是怎样被剥夺的

杨淑萍等人


我们这1942人都是陕西省铜川矿务局所属各矿及单位劳动服务公司的
职工，在公司从事生产劳动有10到30多年的时间，年龄在50岁到80岁
之间。现在我们年老体衰，被公司剥夺了退休待遇，象包袱一样甩出
来，没有一分钱的养老金，而与我们情况完全相同，甚至许多经历远
不如我们的人，却享受着退休待遇。我们把情况讲出来，要求劳动服
务公司认真解决，也希望社会各界给评评理。

铜川矿务局及各矿和单位劳动服务公司的前身，是于1966年成立的家
属生产队。当时我们这些煤矿职工家属组织起来，在国家没有一分投
资的情况下，白手起家，从拣煤矸石、洗工作服、拉煤、开荒种地干
起，由小到大，从少到多，到1984年生产经营项目发展到工业、农
业、服务业等30多项，有职工7、8千人，总资产达到600多万元，向
国家上缴利税累计达800多万元。这些数字现在看起来很不起眼，但
是要知道，最初我们风吹日晒拣煤矸石的时候，每人每天的收入只有
3角钱，到80年代我们每人每个劳动日创造的价值平均约4元，而收入
只有1元到1.5元。我们的劳动不仅改善了我们生活，也支援了煤矿生
产，改善了矿工的生活，支援了国家建设，同时也为我们晚年积累了
退休资金。当年家属生产队、劳动服务公司的负责干部、会计、出纳
等许多现仍在世，他们都出具书面证明：当年的家属服务队、劳动服
务公司在上缴国家利税、提取公基金、公益金外，都以工资5%～7%
的比例提留了养老资金。现在职工保存的当年的《劳动合同书》中都
写明：“为保证合同工达到养老条件后的生活，每日提取本人标准工
资的5%（每月开支扣除），待合同工达到养老条件，按投保年限和金
额发放。”

1981年，为解决日渐突出的煤矿职工子弟就业问题，各矿先后成立劳
动服务公司，矿务局成立了劳动服务总公司，主管干部由矿、矿务局
委派，统一管理家属服务队和知青办工作。服务公司不经与家属队协
商，强行将家属服务队与知青办合并，统一经营核算，使用劳动服务
公司的名称，资产设备国家没有投一分钱，几乎全部都是原家属生产
队的。劳动服务公司就是利用我们家属队的资金、场地、设备、人员
及经营项目和经营方式办理了工商营业执照。这实际是一次使用行政
权力进行的资产转移，转移后我们仍然在原有的经营单位里生产劳
动。因此说，劳动服务公司的家业主要是我们家属队创建的。我们自
然而然、毫无疑问地就是劳动服务公司首批的职工。这本不需要外人
或哪一级单位的批准认可。然而在80年代到90年代，劳动服务公司却
搞了几次将我们这些集体所有制企业职工由临时工转为正式工的工
作，简称“转大集体”。这项工作从始至终都是暗箱操作，既不公
开，更不公平公正。转大集体的条件、名额、名单从不公布，过后我
们才知道3个条件是城镇户口、初中以上文化、年龄35岁以下；陆续
有一部分职工转为大集体。这些转为大集体的家属工大约占劳动服务
总公司家属工总数的1/5，绝大多数是公司的干部，有权有势的干部
家属，能请客送礼拉关系的人，能弄虚作假，谎报户口、文化、年龄
状况的人。甚至有的一天班都没干过，有的根本就是文盲，有的根本
就没有城镇户口。劳动服务公司大部分原家属队的职工虽然也交了照
片，填了表，却没有转为大集体。根据当时沿袭至今的政策规定，凡
是转为大集体的，就享受了退休待遇，而凡是没有转为大集体的，就
不能享受退休待遇。从那个时候起，我们这两千多人因各种情况陆续
离开了工作岗位，我们干了10年数十年，却一分退休金也没有，也不
能享受医疗待遇。这个转正工作人为地、极不合理地把职工分为两个
等级，使大部分职工的退休待遇被剥夺。我们是集体企业的主人，我
们不能作主，却要由公司暗中决定谁是临时工谁是正式工；同样是创
造财富创造退休待遇的人，有些有就能享受，而我们这大多数人却被
剥夺了享受的权利；更不用说还有一些根本就不够条件享受退休待遇
的人鸠占鹊巢；当初我们在家属队成员年纪大了，还都一次性发百二
八十的退休金，归劳动服务公司、分正式工和临时工后，多数人却丧
失了退休待遇，一分钱也没有。

我国宪法第8条第2款、第17条、《民法通则》第48条都规定：集体企
业的财产，属集体所有，任何组织和个人都不能侵犯。《中华人民共
和国城镇集体所有制企业条例》第四条规定：城镇集体所有制企业是
财产属劳动群众集体所有，实行共同劳动，在分配方式上以按劳分配
为主体的社会主义经济组织。矿务局及所属各矿劳动服务公司的这种
做法，符合宪法的规定吗？符合社会财产分配的原则吗？公平吗？公
正吗？

由于人为的行政干预和侵占，使我们沦落到现在这种老无所养、病无
所医的悲惨境地。社会分配不患寡而患不公。在反复反映要求没有解
决的情况下，从2001年3月开始，我们逐级上访到矿务局、省政府、
国务院，其中集体到西安上访就有5次，派代表到北京3次。其中花钱
费时，颠簸寒暑之若，一言难尽。有关的官员先是不顾事实一口咬定
“当年家属队就没有提留养老基金”，“就没有发《劳动合同书》”
后来就说“原始凭据无法查钱”，“没有政策依据”，或干脆说“解
决不了”，“某省长说了，不能乱开口子”，“把别人咬下来，也轮
不到你”。至于推到下级单位，“请酌情处理”、“请研究解决”之
类的答复批示不知有多少次。

为阻止我们上访反映问题，矿保卫科和派出所经常到上访人员家里
“谈话”，并把守路口、威胁司机、没收集资上访的钱款、没收上访
材料，还以停止亲属上班、叫亲属下岗进行威胁。甚至挑唆一些不合
理转为大集体的人员殴打上访人员，强迫上访人员拆除赖以为生的零
售摊棚，关押审问上访人员，强迫上访人员写不再上访的保证。有关
干部和警察给我们上访扣上无理取闹、聚众闹事的帽子，请问，我们
要求平等享受我们应得的待遇，这合不合理？我们十多年了无数次反
映问题，进而不得不集体上访、静坐，这是不是我们的权利？合不合
法？我们的遭遇放到你们这些官员身上，你们能不能承受？社会不定
定，责任在谁身上？

我们上访的要求是：纠正错误的做法，使我们享受与我们工作生产经
历相同的职工一样的退休待遇。我们是这些社会财富的共同创造者，
我们有权享受相应的待遇：这不是享受现在的社会财富，而是享受我
们当年生产劳动创造的财富和预贸的养老金；我们没有更多更高的要
求，只要求能有与同等经历而享受了退休待遇的职工一样的待遇；那
些不具备享受退休待遇的人享受了这些待遇，就是对我们利益的侵
占；剥夺我们应享受的待遇，就是对我们权利的侵犯。我们要求，必
要时成立由家属生产队代表、劳司代表、政府有关部门代表组成的联
合调查组，调查当年家属队合并为劳动服务公司时的帐目，调查劳动
服务公司对职工转大集体的内情，调查已转为集体企业正式工的人员
情况，并张榜公布，对其中的违纪违法人员严肃处理。党和政府声称
要立党为公，执政为民，代表全中国最广大人民的根本利益，我们希
望有关单位和领导不要再在这件事上坚持错误，压制瞒骗，推委搪
塞，而要认真切实地给予公平、公正的解决，使我们这些苦干了一辈
子的人得以聊渡晚年。

各矿上访人员代表姓名及联系电话：

杨淑萍 三里洞矿　　0919-2610822
王秀梅 三里洞矿　　0919-2695218
朱玉芳 三里洞矿
郝玉聪 王石凹煤矿　0919-7685055　13991134934
孟桂芳 王石凹煤矿　0919-7686183
李颖芳 徐家沟煤矿　0919-7369360（邻居）
谢坤侠 鸭口煤矿　　0919-7361625
曹月侠 金华山煤矿　0919-7767196
李金兰 李家塔煤矿　0919-7687278
何菊如 李家塔煤矿　0919-7687322
王素珍 史家河煤矿
何翠琴 史家河煤矿　0919-2685556
冯光翠 桃园煤矿　　0919-2897291
王荣子 桃园煤矿　　0919-2897205
高彩英 陈家河煤矿　0919-7683025
陈　英 王家河煤矿　0919-2887712
程素香 东坡煤矿　　0919-7396156
谢爱玲 供应处　　　0919-2383105
宋改巧 供应处　　　0919-2396221
穆桂花 北关煤台　　0919-4186045
陈玉英 北关煤台　　0919-4181760

2004年3月4日

附：各矿上访人员名单
　　有关人员书面证明
　　当年《劳动合同书》复印件

（三个附件未接到。──洪哲胜编按）

（提供者：（陕西西安）马晓明；xmma11@yahoo.com.cn）


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切尼访华前北京严控异见者

《大纪元》


法新社周二（4月13日）引述北京家庭教会传教士华惠棋的话说，公
安人员曾在周一到他家里，并警告说，他不能离家，因为美国副总统
切尼到北京访问。

切尼在周二晚些时候抵达北京，在周三与中国领导人会晤，然后前往
上海访问。中国政府担心切尼访华期间可能会提到中国的人权问题。

华惠棋说，两辆警车停在他的家门外，公安人员不让他离开家里，而
他的妻子魏菊梅去买东西时也遭到了跟踪。

据ＢＢＣ报导，被当局视为非法组织的中国民主党成员何德普的妻子
贾建英和社会运动人士刘晓波等也受到了公安人员的监视和跟踪。

贾建英说，公安人员在周二早上开始跟踪她。贾建英抱怨说，中国政
府口口声声说支持民主、尊重人权和保护公民的合法权益，但她受到
的对待显然不是这样。

贾建英说，在两会期间她曾被公安人员跟踪了20多天并被盘问对台湾
大选的看法。贾建英接着说，她不管台湾的选举，只希望她的丈夫得
到释放。贾建英的丈夫何德普去年11月被控颠覆国家罪，被判8年徒
刑。

贾建英本周向联合国人权委员会发表了一封公开信，敦促有关方面向
中国政府施压，让她的丈夫得到释放。

华惠棋夫妇说，地下基督教活动人士徐永海的妻子李姗娜等异见人士
也受到了北京当局的监视。华惠棋说，中国当局因为一些外国政要到
访而剥夺了他的自由，这是不正确的。

预计切尼将与中国领导人讨论台湾问题、朝核争议、伊拉克局势和中
美经贸关系等议题。

〔转载自《大纪元》2004.4.13 04:15；
http://www.epochtimes.com/gb/ncnews.htm〕


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李敖真的有睾丸？请推动大陆言论自由

晨海


近日魏仲华先生发表《有话说李敖》一文，指出李敖的言论具有欺骗
性，例如“因为怕国民党才来了台湾”，将李敖一家50多年前逃离大
陆毛共之患的原因完全说反了！

李敖是个近70岁的老头子了，还如此公开撒谎？还被一些名人学者赞
颂为“说真话第一人”？

这强烈的反差，顿时引起我的兴趣，开始查阅李敖的文章与评论。

§§—、李敖睾丸问题的由来

在网上论坛上讨论最激烈的，集中在北京的金星林网友提出的一个问
题上：“如果李敖活在大陆会是什么样？”至昨天已有一万多次点
击，有300多个回复，大部分人肯定李敖如在大陆不是死定了也极
惨！更不可能出那么多书！

其实，早在2000年，已有汤本先生发表《假如李敖不到台灣》一文，
对同样的问题作过同样的结论。

而李敖本人对此写了一篇读后感，却认为“并非人人都是死劫，还是
有挥洒的空间，要看你有没有本领”？

真是世人皆笨唯李敖本领独大？这使我对李敖的“本领”无限神往！

李敖的“本领”是什么呢？

据李敖自述：“他是推动中国言论自由的最大功臣”？

哇噻！中国大陆长期就是最缺乏言论自由！连刘少奇在国家主席任
内，受到毛猴王的攻击，也享受不到言论自由！

这个中国大陆大难题，现在能被李敖一个人推动解决吗？

赶快请李敖来大陆推动一下言论自由呀？！

有位台湾文友马上绐我泼了一桶冷水：“李敖根本没有‘男鸟核’来
大陆”，他用的是台湾方言：“男鸟核”指睾丸；“没有男鸟核”指
该男子实际上没有真正的男子汉气质男子汉作为：

“李敖根本没有‘男鸟核’骂大陆一句专制与言论不自由！”

是呀，张志新还不是写文章，仅仅是口头上议论一下毛猴王的几句不
是，就被毛的侄子毛远新判处死刑，临刑前还被割断喉管。

在大陆争取言论自由如此惨烈，李敖有“男鸟核”来推动吗？

李敖在2000年已经回答了此问题，他的本领与张志新不一样，他“还
是有浑洒的空间”？

只是我不明白，已经过去了四年时间，怎么至今还不见李大侠到大陆
挥洒一下呢？

既然有大侠空间能挥洒，又“并非人人都是死劫”，那李敖不用冒着
死的风险，却至今不帮助推动一下大陆的言论自由，这叫什么“推动
中国言论自由的最大功臣”？在这里，就产生了李敖到底有没有“男
鸟核”（睾丸）的问题？即李敖是一个真正的敢说敢作敢当的男子汉
吗？

§§二、提出李敖睾丸问题的必备条件

提出“李敖有没有睾丸”的问题，是因为李教已经具备了如下三个必
备条件：

第—、李敖明知大陆毛泽东比台湾蒋介石更加专制独裁残暴，大陆毛
共完全垄断了媒体，大陆人民毫无言论自由，李敖却说“毛主席有很
多的了不起的功绩”（李敖有话说：漏油漏下来才能雨露均沾），
“大陆最民主”（台湾是大陆的睾丸〔李敖Amdspy〕），充分暴露李
敖是一个欺软怕硬、讲假话的小人。

第二、李敖明知八九年六四学生在天安门静坐示威是反独裁反腐败的
民主运动，却诬蔑六四学生是“为了几罐可乐而挨枪杀”：

　　“争取自由民主活动，未免抽象；但可乐、橘子汁却是实惠的。
　　令人想起最后挨枪的他们，固为争取自由民主而死，但又何尝不
　　也为了那几罐可乐、橘子汁啊？”（《李敖看六四》）

这是我所见过的有关六四评论中，最厚颜无耻的文字！充分说明李敖
是一个谄媚强权专制者而欺辱学生百姓的无耻之徒！

第三、全世界人民均知道毛泽东的专制凶残，连毛的最亲密战友林彪
刘少奇也用鲜血生命给予证明，越来越多的中国人民正在奋起批判毛
共官吏的罪恶和腐败；可以说，现在连普通的中国小学生均有这点正
义感；

而李敖却反而称赞：“共产党有很多伟大的理想”（李敖有话说），
这说明李敖是一个思想水平在小学生之下的无耻文人。

所以李敖是否是真正的男子汉？有极大的疑问。

所以耍查一下他，是否真的有睾丸？

§§三、李敖其实是个睾丸崇拜狂

有网友称李敖是鸟语大师。

查“鸟语”一词，也出自台湾方言。台湾友人说，在台湾方言中，
“男鸟”指“男生殖器”；“男鸟语”特指那些不经过人的大脑、而
是由“男鸟嘴”说出来的、下流粗俗不负责任的言论。

李敖的文章确是特粗俗下流，浪费了我一周多时间。我发现：“男鸟
语”，的确是李敖文章的最大特点：

“李敖的座右铭:闲来无事煨番薯(指睾丸}”、“来台五十年，真正
男子汉，不用月经棉”、“台湾是大陆的睾丸”、“我（李敖）是台
湾的阴茎癌”、“阿扁的老婆瘫了十好几年，他不举是完全有客观因
素”、吕秀莲“只能算包皮过长”、海峡两岸三通是“台湾终于有了
一根输精管”、“计算机对我而言，就是「电子化的厕所文学」”、
“我的报纸是大炮、男人喊爽女人叫”（李敖电子报发刊词）、“国
民党新闻局长最怕阴毛，台湾是白虎星李敖的「阴毛」”、“卖假鸡
巴、假屄无罪”、“最喜欢的玩具：漂亮的女生。最喜欢吃的东西：
漂亮的大腿。口头禅：他妈的。”《总统候选人小档案（李敖部
分）》

以上李敖鸟言，无非是阴茎、睾丸、阴毛，加上流氓粗话。

可能李敖蹲了几年大牢而患上“外生殖器暴露狂”之症？不然，李敖
怎会整天把睾丸挂在嘴上？

既然李敖如此崇拜睾丸，封他为“睾丸文学大师”，倒是名符其实。

§§四、请李敖自查一下有没有睾丸？

其实，在中国大陆早已有上千上万的敢斗独裁者敢为民请命的真正勇
士！

例如出名的有遇罗克、张志新等民族英雄！还有更多为反抗毛暴政而
在封锁扼杀中默默献出生命鲜血的无名英雄。

在大陆更加悲壮更加惨烈的为争取人民民主自由而牺牲自己的一生、
至今仍然凄惨无闻的英雄面前，李敖在台湾出狱后还能写书骂国民党
的经历，完全是小儿科！

小儿科的男人的睾丸还没有发育成熟？所以李敖经常以他在台湾骂过
蒋介石专制而坐过牢的经历自誉为“真正的男子汉”，完全不足为
凭。

所以李敖如真的想成为“天下第一男”？“中国第一男”？“中国讲
真话第一人”？“推动中国言论自由的最大功臣”？请自查一下有没
有睾丸？

李敖能否真的对大陆推动一下言论自由？

我们拭目以待。


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玄学比共产主义更迷人

曾仁全


在当今的中国，共产主义信念还有多少人相信？可能100人中很难找
到3人！在共产党党员中有多少人相信？100人中很难找到2人！在共
产党的官员队伍中有多少人相信？100人中很难找到一人！

但要问有多少人相信被世界列为玄学的周易八卦？100人中有50个相
信，100个党员中至少有60人相信，100个党员官员中至少有70个人相
信。求神拜佛从官场到民间愈演愈烈，供俸观世音菩萨、玉皇大帝的
届宇遍布城乡，香火不断。

鬼神玄学从中共领袖们开始兴起《周易》是中国一部鬼神加玄学的书
籍，讲的是理、象、数、占的阴阳八卦的玄机，被列为世界不解之
迷。从老祖宗传下来的说法认为，玉皇大帝、观世音等诸路鬼神无所
不在。学懂了《周易》八卦，就能预测上下5,000年，就能精通各种
资讯。生老病死有方位，功名富贵可判断，婚姻状况有分说，求神拜
佛〔能化解，据说，能当几年的官，能发多少财，能娶几个二奶、三
奶（又称挑花运）都能算出来，凶讯灾祸只要按卜卦先生及和尚、道
士的要求给菩萨等诸位鬼神烧香、磕头、念经、超度就能化解。

自诩是无神论者的共产党领袖们一面声称这些是封建迷信，一面又悄
悄地信鬼信神，道貌岸然的毛泽东嘴里喊着是封、资、修的东西，实
际上他比任何人都深信不移，毛泽东、周恩来等官员在40年代到五台
山抽签算卦的内幕一直广泛流传，鲜为人知。在《毛泽东选集》第五
卷中有这样一段话：“中国古人讲一阴一阳之谓道，不能只有阴没有
阳，或者只有阳没有阴，这是古代的两点论，形而上学是一点论
……”这就是《周易．系辞》中所讲的阴阳变化的规律。他按算命先
生提示所命名的“8341”警卫部队，在他死后更是成为人们津津乐道
的神话故事──活了83岁，在位41年。

由于对一半是神仙一半是皇帝的毛泽东的种种传奇色彩的传播，笼罩
在共产党官员身上的鬼神迷雾更加浓厚起来，在邓公时代渐渐兴开，
到了江公时代就达到了登峰造极的地步，与周易相配套的《周易与预
测学》、《风水罗盘》、《八卦透天机》、《六爻新大陆》等千百种
玄学的书籍风靡全国，供不应求。

在官员内部里，学《周易》已成为一种时尚，很多官员的办公桌上，
《邓小平理论》和《三个代表重要思想纲要》与《周易》等玄学书放
在一起，但《邓小平理论》、《三个代表》的书上落满了灰尘，而《
周易》的书都翻乱了，更多的官员嘴里喊着马列主义和“三个代表”
的理论，实际上信棒的是街头巷尾卜卦先生的“指点迷径”。

鬼神玄学已经渗透到官员们的工作和生活层面从内地到沿海地带，由
于官员的暧昧态度，修届建寺遍布城乡，有的地方官员搜括民脂民膏
不惜重金大兴土木修建，在江浙一带，几乎每个村庄都有寺届，村干
部将土地开发的钱财截留下来不给农民，投资数十万元修建气势恢弘
的届宇；名山大川更是以届宇为招揽“香客”的手段，以供菩萨设香
火作为旅游资源的重要内容，一些官员或官员的家人千里迢迢前去的
目的，就是为了在菩萨面前烧一柱香，在和尚道士布满“玄机”的竹
同里抽一卦好签，就是为了“消灾赐福，”旅游景点整日香火袅袅，
乌烟瘴气；专供烧香敬佛的香裱、香烛、火纸、阴钞、鞭炮的加工厂
大有市场，生意火爆，现在很多国有企业、集体企业倒闭关门了，唯
独这些生产厂家“一枝独秀”；销售环节更是热火朝天，从城市最繁
华的商业街道到农村社区，都有从批发、零售销售一条龙的网点，从
名山大川到届宇大门口，处处都是兜售香裱、香烛、火纸、阴钞、鞭
炮的生意人；大街小巷都是摆摊设点的“算命先生”和“阴阳先生”
一些重要的公共设施专设门店，提供给有名气的算命先生拆字看相，
前去拆字问卦的多数是络绎不绝的官员；在网路世界中，鬼神玄学也
是大行其道，数十个网站专营“周易通”，拆名字、卜卦看“八字”
的收费服务，中国领导人将一些表达不同观点的论坛网站关了，唯独
这些散布阴阳鬼神学说的网路不怕民众“中毒”。整个一个国家就象
是鬼神笼罩的大网路，牛鬼蛇神肆意横行，只有鬼神玄学能指点迷
径，只有信神信鬼才能“逢凶化吉”。

信仰危机是鬼神玄学大有市场的主要原因中国的民族宗教被“无神论
者”的共产党从意识形态上否定后，取而代之的是“共产主义理想”
但被愚弄了几十年来的中国人渐渐醒误，共产主义理想实际上是一个
脱离价值规律和经济规律的空幻理论，特别是在东欧巨变后，在中国
共产党党员内部，成千上万的官员嘴上喊着马列主义，内心里并不再
相信共产主义，与鬼神相提并论的周易玄学正好填补了这个信仰真
空。加上玄学能够“受业解惑”，因此，官员们从悄悄地信仰到公开
的信仰，从一个人相信到一家人相信，从少数官员相信感染到大多数
官员的相信，万能的菩萨、万能的鬼神以摧古拉朽排山倒海之势占领
了官员们的生活空间和时间空间。

在当今官场上，民众疾苦可以不管，百姓的大小请求可以推诿，上级
的指示也可以想方设法的搪塞，但阴阳先生的一句话，可以令官员们
手忙脚乱地跑断双腿，卜卦先生一个观点，可以令官员们改变一个投
资项目，取消一个会议。因此可以说，鬼神玄学已根深蒂固地生存官
员们的思想境界中。

精通鬼神“玄机”是为了升官发财环境的影响，家人的感染，官员们
对鬼神的学说渐渐的耳闻目染，发展到深信不易，鬼神玄学渗透到了
官员们的日常生活中。单位要举行重要的仪式，官员们都要请教“算
命先生”看时辰，仪式时间几时几分几妙一分都不能提前也不能超
过，以免不吉利；单位和个人破土建房，普遍地要请“阴阳先生”看
“风水”，以免阴阳相克；出门开会办事，也要请算命先生看良辰吉
日，并有“逢七不出门，逢八不归家”的说法，偶尔工作不顺、或者
说受到上级的批评，疑是“小人作崇”，官员们就忙不迭的买香裱阴
钞，到寺届烧香磕头，再找阴阳先生画几道符咒，沾贴于家里和办公
桌抽屉里，请求菩萨化解；甚至连打麻将、买六合彩也要卜上一卦，
看一看“方位”，期望旗开得胜财源滚滚；看运程已成为官员的一种
时尚，如果卜算出来年运程欠佳，命中有凶星冲克，从城市到农村官
员们就请来道士班子大做“法事”，数十人的道士们轮流念经超渡，
一部《大金钢经》从早念到天黑，火纸阴钞也就从早烧到黑。

从上到下的官员们，对鬼神玄机的信仰已到了疯狂的地步，虔诚的拜
佛求签的目的是保佑升官发财，保佑其贪污受贿的钱财稳稳当当，保
佑在位时做的坏事得到菩萨的“宽恕”。

信鬼信神是官员们鬼神附体鬼风阵阵，香火燎绕。从民间到官场，从
城市到乡村，鬼神玄学已渗透到中国民族每个角落，文化资源受到前
所未有的污染，同样，民众的精神世界也受到前所未有的污染，这一
汹涌澎湃的精神污染比十九世纪末从英吉利进来的鸦片还要可怕。

世间并无鬼神，不幸的是古代的浑人造出了鬼和神，当今共产党的官
员队伍中，说鬼话说的太多了，做鬼事做的太多了，于是他们心中就
有鬼，是鬼神附体，所以才转而对鬼神的敬拜。

（2004年3月6日）

〔原载《北京之春》。提供者：（广州）曾仁全〕


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二○○四年中国网吧见闻

赵子法


§§上网需要‘实名卡’

这次到大陆没有带电脑，为了读取电子邮件和得到海外信息，我不得
不硬着头皮进到一家收费昂贵的网吧。

每台电脑都背对通道，在使用者的背后，服务员们不停的来回巡视，
没有人使用的电脑显示屏上有着警示网民赫然大字的“须知”和登记
上网键入栏。

胖胖的年轻女服务员问我：“你有‘实名卡’吗？”

“什么卡？”

她有些不耐烦的回答“‘实名卡’。”

我不清楚‘实名卡’这“实名”二字如何写，反正我什么卡也没有就
回答说：“我没有。”

“你必须办理‘实名卡’后才可以上网。”

于是服务员带着我先到一处交了10元人民币买了约同普通现金卡一样
大小、2、5毫米厚的‘实名卡’，‘实名卡’的全名是‘辽宁省网吧
上网实名登记卡’。

辽宁省规定从今年1月份起，第一次到网吧上网者必须持本人身分证
购买实名登记卡，网吧经营者通过登记卡予以登记。凡进入网吧上网
者必须办理实名登记卡，无此卡者将被拒之门外。如果网吧对没有身
分证的上网者予以登记，公安部门将对网吧业主进行严厉查处。

在电脑前，这个服务员向我索要身分证，在她三番五次反复的向电脑
中输进名字和身分证号码后，电脑终于显示出那熟悉的窗口系统的画
面。

§§网吧电脑没有接收邮件软件网页浏览被限制

我找遍了菜单也没有“OutLook Express”──信箱软件，于是趁服
务员不在身后巡视时，采用特殊手段打开一个小小的资源管理器窗
口，期望能从系统中找到信箱软件直接启动。服务员们不停地在背后
走动，当她们在身后时，我仿佛在作亏心事一样，紧张的缩小掉资源
管理器窗口，假装在看那个“新浪”网页。在一阵紧张之后，我终于
打开了“C:\Program Files\Outlook Express”的下面，这里……！
竟空无一个文件，我不甘心，又在电脑中搜索一番，也没有找到邮箱
软件，网吧已经把电脑接受电子邮件的功能彻底清除掉了，一些我想
看的网页我在网吧根本试也不试，因为中国的家用电脑都打不开，更
可况网吧。而且已有报告表明在网吧里当输入一些国外电子邮箱网站
时，浏览窗口被强行关闭。

中国的网吧大多是提供允许浏览的网页服务和花样繁多的游戏服务。

当然，用Web邮箱也能接到邮件。世间的事情正所谓是“魔高一尺，
道高一丈。”

我在去大陆之前，已在国外的一个租借服务器上，存上了能够突破网
络封锁的各种软件，当然这些服务器中共是封锁不了的，所以我就找
到国外的服务器，取下预先存好的突破网络封锁的最新软件──无界
漫游，感谢它们小巧轻快，很快就在电脑中登录打开，虽然打开每一
个网页要等1分钟至几分钟，可是，身处大陆被这个无形的网络封锁
封闭束手无策的我却由衷的感谢提供了这些服务的人士们。

如果事先在国外服务器上存上邮件服务软件就更好了──我想。

§§上网危险重重公安虎视眈眈

除了背后不断的走来走去的服务员们之外，更可怕的是还有这样的规
定：公安部门将对上网者的个人资料进行存档，每次存档周期为60
天。

也就是说，每个人的上网，如果你要浏览当局不允许的国外网站或给
国外投递电子邮件，即使侥幸不被背后监视的眼睛们发现，还有60天
的存档记录可供公安从长调查，万一留下“把柄”，公安通过真名实
姓的‘实名卡’，就可以对你一追到底。

万一被公安抓获，不用去想监狱如何了，想一想仅仅一个收容所就可
以肆无忌惮随意打死大学生孙志刚的可怖，你如何不胆战心惊呢。

我在出国前就已经了解了上网活动文件记录方式，下网后便小心翼翼
地删除了这些文件。

§§回到国外倍感人权可贵

中国声称使用‘实名卡’上网实名制登记系统，除了方便、快捷外，
还能有效过滤黄色网站和不良网址，起到净化网络环境的作用。由于
需要身分证进行登记，不刷卡不能开机，这就阻止了未成年人到网吧
上网问题的发生。

如此严格管理，可事实上我在哪个国家，也没有见到甚过中国网吧中
的乌烟瘴气：便宜的网吧中聚集了许多嘴里叼着烟卷的年轻人，空气
恶劣，地面肮脏，墙壁上张贴着大大的白纸黑字标语“不许浏览反动
网页”──这个标语引起我思想究竟是谁在“反”时代潮流而“动”
房间中央位置在网络聊天的小伙子一直大声的在破口大骂对方，骂的
低级流氓不堪入耳──他如何能找到那么样的字眼并且能骂那么长时
间我很不理解，更可悲的是还间杂这女孩子的骂声，网吧管理人员和
左右的网民们一副见惯不怪的样子，多数年轻人不停的用力敲打着键
盘玩着暴力游戏，对那些走来走去的服务员，没有人抗议他们的监视
──仿佛被监视这是天经地义的一样。

……

终于回到了国外，从容的喝着茶水，我打开了电脑。

啊──，没有人在背后走来走去的监视，也不用担心手铐从天而降，
自由的看着想看的网页，发表想讲的任何想法，我仿佛恢复了作人的
权利。

然而，无论时光如何的逝去，我却始终挥不去思想深处被剥夺了看的
权利、说的权利仍浑然不觉的广大中国人的形像。

我们，应该如何帮助中国人拥有他们应有的权利？

〔转载自《大纪元》2004.4.13 04:15；
http://www.epochtimes.com/gb/ncnews.htm〕


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陈破空谈中国的经济与人权

《大纪元》


一年一度的联合国人权会议正在日内瓦举行，中国方面今年除了法轮
功、“6．4”民运、人权组织等团体和个人的请愿和上书外，官方还
出动了500名人士在联合国游说，企图阻止大会通过批评中国人权的
议案。曾在中山大学执教经济，89年作为爱国学生组织名誉主席被捕
坐牢5年，现为哥伦比亚大学访问学者的陈破空先生应邀对《希望之
声》茶余饭后节目的听众谈了他对中国人权和经济的看法：录音连接

衡量现在中国的人权状况好不好要看世界的标准。整个世界在前进，
随着世界工业化、现代化的进程，生存、温饱已不再是个问题，而人
权标准却一直在提高。中国这些年对老百姓的言论有些宽松，比起过
去可以说是进步了一点点，但这些进步不是主动的，而是随着世界的
步伐被动的前进，与当今整个世界的标准相差很远。

事实上中国的人权状况在“6．4”之后的15年来基本没有改善，许多
方面还倒退了。去年美国没有提出谴责，是希望中美人权方面的对话
能产生结果。一年之后，中国的人权状况非但不是他们自己所称的“
最好时期”，反而更黑暗了。更多的异见人士被捕，法轮功受到残酷
迫害，中央在香港问题上指手画脚，包括最近发生的丁子霖被捕事件
也令国际社会十分反感。

为了掩盖这些事实，中国政府使用了很多外交和科技的手段，一个是
金元外交或称银币外交，在联合国游说，让第三世界国家帮它在联合
国说话，此举双重损害了中国人民的利益，一方面掩盖了人权状况黑
暗的事实，另一方面用老百姓的钱给自己争面子；再就是封锁互联
网，逮捕了60多个在网上发表文章的异见人士。这都是现代化的方
式，但思维还是传统的，都是为了维护专制统治。

在经济方面，中国给人一个迅猛发展的感觉，这是因为政府采用了邓
小平提出的让少数人先富起来的政策，搞橱窗效应，把北京、上海、
深圳、广州等沿海城市建设得很漂亮，盖了很多高楼、桥梁、高速公
路，吸引了很多外资，看上去与先进国家没甚么两样。但中国有13亿
人口，中国的命运是13亿人的命运，且看在这个“发展”中中国社会
的三个差距：（一）城乡差距扩大了，回到了1978年以前的水平。农
村的落后没有甚么改善，占中国人口80%的9亿农民的生活很贫困；
（二）贫富差距创世界记录。20%的富人的存款占银行总存款额的
80%，而80%的人的存款额只占20%；（三）地区差距增大，用了很倾
斜的政策，给东部提供了很多资源和投资，西部和中部则很少，导致
大量人口从东往西流动。因此，中国的经济状况只能说局部老百姓的
生活得到了改善，从整体来看却是倒退了。

真正的反华是无论你国家怎么穷，政府怎么欺骗，人民怎么苦，人家
袖手旁观，甚至用战争威胁你，瓜分你的资源。美国等国家一直以来
就香港、台湾、大陆人权问题的发言，与他们在大陆投入的资金、输
入的技术一样，都帮助了中国。不是说里面没有他们自己的利益，但
总体上都是对中国的推进。况且各国的人权状况息息相关，中国的人
权不好会影响世界人权，比如中国工人受了压迫，工资不高，美国工
人的饭碗就被中国工人抢了，美国工人的待遇就不好。

批评中国的人权状况，不是干涉内政，而是要帮助中国人民。不是反
华，而是反共、反专制、反倒退。世界越来越一体化，地球村的概念
越来越强。一个地方侵犯了人权其它地方都可以谴责你，目的是为了
使这个世界更加好。

〔转载自《大纪元》2004.4.13 04:15；
http://www.epochtimes.com/gb/ncnews.htm〕


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北大教授撰文抨击中宣部网上广泛传播

《大纪元》


〔据《自由亚洲电台》江楠报导〕北京大学副教授焦国标的文章题为
《讨伐中宣部》，这篇文章最近出现在网路上后，被广泛传播，并被
香港，台湾和美国的一些中文媒体转载。

焦国标在文章里表示，“中宣部以新闻自由为敌，连‘新闻自由’4
个字都不许随意使用，这分明是对最起码文明准则的公然践踏。中宣
部已经堕落为当下中国最愚昧落后势力的堡垒，在他们弄权得到快乐
和贿赂的同时，党和国家的形像，国家的文明进步因此都付出了惨重
的代价。”

焦国标在文中表示，中宣部患有14种大病，包括：工作方式巫婆神汉
化，“宪法杀手”，冷血弱智，金钱奴隶，嫉妒贤德等等，他批评中
宣部为邪恶势力和腐败分子撑起了最大最有力的保护伞。

香港的《开放》杂志全文转载了《讨伐中宣部》一文，该杂志编辑蔡
咏梅对该文作出了很高评价。她说中宣布最近加强了对新闻出版自由
的封杀，对此大多数人都是敢怒而不敢言，但焦国标勇敢的站了出
来。

蔡咏梅：中宣布搞的那一套就是很多时候大陆的传媒都是敢怒不敢
言，大家都忍气吞声，没有一个人敢出来公开的批评，而且这个焦国
标真是厉害，这次就真正出来批评，然后还提了14个理由，而他还是
在中国大陆目前现有的环境里面说话，他说所有的政府都可以批评，
中宣部为什么可以例外，而且中宣部那些政策是什么地方来的？他就
自己一通电话就可以禁煞这些人的言论。

北京的自由撰稿人刘晓波也在网上看到了这篇文章。他对中宣部评价
是，中宣部自成立以来，基本上没有起到过任何好作用。刘晓波表
示，中宣部的专职就是灌输控制，基本上没有作过好事，除了在胡耀
邦在任期间，有些改善之外，一直是起坏作用，胡温新领导班子上台
之后，也是如此。

香港《开放》杂志编辑蔡咏梅说：最近中国大陆在思想控制、新闻控
制方面特别的严，好象还倒退，大批的禁书，而且禁的很厉害，包括
最近很受欢迎的《中国农民调查》、《往事并不如烟》等，这些都被
禁了，而且在网路上大量的封网，尤其在两会期间的时候，很多甚至
包括中国著名网站的言论论坛，都完全被封杀，所以这个中宣部在那
里面起了非常非常恶劣的作用。

香港《亚洲周刊》的文章指出，焦国标因发表《讨伐中宣部》一文，
已经受到了当局的压力。北大校方已经找他谈话，要求他顾全大局，
有人建议他出国躲避风头。蔡咏梅对焦国标冒风险说真话给予了很高
的评价。

蔡咏梅：我觉得焦国标这个行为对很多人都可能是一个鼓舞，就是大
家要有勇气，民主不能是坐等，言论自由也是一样的，所以我说如果
大家都对这个中宣部或对这些主管言论的，不光是消极的抵制以外，
而且积极的批评他们的话，我觉得可能也可以起到一些作用。

根据北大校方的网站，焦国标是河南杞县人，河南大学毕业，目前任
北大新闻与传播学院新闻系副教授，曾在各种报纸刊物上发表了大量
文章。

（以上据自由亚洲电台录音整理）

〔转载自《大纪元》2004.4.13 04:15；
http://www.epochtimes.com/gb/ncnews.htm〕


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高瞻的丈夫薛东华被判一年监禁

《美国之音》


〔《美国之音》记者萧洵海涛报导〕居住在华盛顿地区的美籍华人薛
东华，上个周末因为逃税罪而被判处一年监禁。薛东华是旅美学人高
瞻的丈夫，高瞻已经因为“非法出口高科技”罪名在3月初被判处7个
月监禁。

§§基于人道考虑法官调节服刑

据《华盛顿邮报》报导，美国联邦法官艾利斯，在华盛顿郊外的亚力
山大镇的联邦法庭宣布了这一判决。薛东华今年41岁。报导说，法官
花了好几个小时，研究如何能给薛东华减少一点刑期。这样，薛东华
的刑期就不会超过高瞻。但是，法官想来想去，想不出好办法，最后
还是给他判了1年徒刑。

不过，法官允许薛东华在明年9月后再开始入狱服刑。到那个时候，
高瞻已经服刑完毕。这样，家里总能有一位家长来照顾3个孩子。

薛东华的妻子高瞻因为违法出口高科技产品，以及不实报税等罪名，
在3月初，被联邦法官艾利斯判处15个月徒刑。但是，由于薛东华、
高瞻夫妇有3个孩子，其中2个孩子是高瞻被中国当局逮捕判刑后放回
美国之后生的，有一个才几个月大，法官基于人道考虑，决定高瞻只
需要入狱服刑7个月，之后接受3年的释后监管。另外，法官还允许高
瞻可在6月份再开始服刑。

§§薛东华报税错误自食其果

这次审理薛东华一案时，法官曾两次宣布休庭和检辩双方进行私下讨
论，看能否按照轻罪而给薛东华减刑，结果，法官还是决定无法给薛
东华减刑。

《华盛顿邮报》援引薛东华的话说，他感到“非常后悔”。他解释
说，2001年，高瞻在中国被捕，他感到非常沮丧，所以，在报税的时
候，就没有报全出现了一些漏报的情况。

法官艾利斯说，当时他对高瞻在中国被捕和被判刑，也非常同情，但
是，在报税问题上，薛东华做出了一些错误决定，所以，只能自食其
果。

据报导，美国政府已经没收了薛东华高瞻夫妇近60万美元的非法所
得。而上次宣判高瞻，法官还追加了两千五百元罚款。据了解，薛东
华、高瞻夫妇的帐户上已经没钱，而且他们夫妇俩都失去了工作。

〔转载自《大纪元》2004.4.13 04:15；
http://www.epochtimes.com/gb/ncnews.htm〕


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社会发展为什么以人为本

黄晓星


自从1995年3月12日社会发展问题世界首脑会议，在哥本哈根通过
《社会发展问题哥本哈根宣言》以及《行动纲领》之后，世界各国都
承认了政治、经济和文化发展都应建立“以人为本”的基础上。2000
年6月26日至7月1日在日内瓦举行的题为“社会发展问题世界首脑会
议及其未来：在全球化的世界中实现普遍社会发展”的大会中,审查
和评析了《社会发展问题哥本哈根宣言》和《行动纲领》的执行情
况，并通过了落实在首脑会议上所作承诺的进一步行动和倡议，重申
了《哥本哈根宣言》和《行动纲领》是今后若干年，进一步促进社会
发展的基本框架。事过了9年，渴望跟国际社会接轨的中国，在中共
16届3中全会中，胡锦涛、温家宝等领导人，也承认了：“人类社会
应以人为本，以人和人的发展为中心，并提出“坚持以人为本，树立
全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”的发
展战略。”

以人为本已经成为21世纪中国最时髦的口号，处处都可以看到以人为
本，如城市建设以人为本，教育以人为本，房地产发展以人为本，农
业发展以人为本，公司的经营和服务也以人为本，甚至监狱和公共厕
所的管理也提出了“以人为本”。1995年世界首脑会议通过的《社会
发展问题哥本哈根宣言》以及《行动纲领》可以说是人类文明发展史
的一个转折点。一个以经济发展和积累财富为中心的社会发展战略，
至少在形式上已经告一个段落，人类文明历史的发展转了一个大圈，
回到了起点，其实也是一个新起点，寄望人类从现在开始步入人类文
明的崭新历程。

有记录的人类历史已经发展几千年，以人为本成为世界普遍认同的观
点，为什么不是在第一次世界大战之前，或罗马帝国衰落之前，或在
大英帝国衰落之前，或者历史的其他任何时候？为什么是到了1995
年3月12日社会发展问题世界首脑会议，在哥本哈根通过《社会发展
问题哥本哈根宣言》以及《行动纲领》之后，人们才普遍意识到社会
发展应该以人为本呢？在这时候提出以人为本，只是说明了以前的人
类生活不是以人为本，要么是以自然为本的自然原始社会，要么是以
神为本的神权主义，要么是以政权为本的世俗主义，要么是以资本为
核心的资本主义，要么是以技术为本的社会达尔文主义，或者凡俗人
文主义（Secular Humanism）。

如果整个人类发展看作一个人成长，人们普遍意识到社会发展应该以
人为本，说明了这个时候的人类发展刚刚步入了相对成熟的年龄，而
且，只是地球上的一部分人相对成熟而已。在这里通过分析人的意识
发展过程，探讨人类的发展历史，进一步说明社会发展到了今天仅仅
是进入了成熟的发展阶段。

以经济和政治斗争为本的观点看人类社会发展，无非就是马克史主义
的五个历史阶段论，即原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社
会和社会主义社会，而社会发展的动力是来自于阶级斗争。那么，以
人为本社会发展的观点，已经否定了阶级斗争的社会发展的动力，那
么什么力量在推动着人类社会发展的进程呢？为什么社会发展应以人
为本呢？

人类历史的史前阶段，正如人在3岁以前的历史那样，几乎没有记
忆，对世界的认知也是无意识的。因此，人类史前阶段的历史是无法
证实的。那时，人类的意识和对世界的认知象梦一样，精神世界与物
质世界没有明显的界限，人类史前阶段的历史就如神话童话故事里描
绘的世界那样。人类早期的历史，实际上是有历史碎片的民间传说，
由可以考证的部分和口头传说的部分组成。人类这段历史就如人3岁
之后对世界的模糊记忆那样，童年阶段的记忆只是一些历史碎片，形
成了半真半假的早期历史。从人可以记忆任何发生在身边的事开始，
人开始贪生怕死，开始承认权威的存在，也有服从权威的需要，从此
才确立了人与世界的有意识关系，形成了有记载的人类历史。当一些
特别人的个体意识产生之后，这部分人的个体意识表现在政治领袖和
精神领袖上，而地球上绝大部分人，其意识都是处与群体或族群的状
态，由于个别人有无畏牺牲的精神挑战权威（包括政治和信仰权
威），形成了绵绵几千年的血腥和斗争历史，正如进入叛逆年龄的青
少年和自以为是的青年期那样无畏权威，那就是人类历史漫长的青少
年到青年时期。

人类到中世纪之后，人类的个体意识普遍觉醒，展现和强调个体的自
由精神。这个时候，世界很多地方也开始告别了权威年代，人类已经
走出了精神迷惑的时期，步入成熟的发展阶段，这时候也是一个人告
别了缺乏理性的青少年和争强好斗却迷失方向的青年阶段，准备步入
一个相对稳定和成熟的后青年阶段。如果这个时候的人还是无法展现
自己的自由精神，这个人的意识就不是一个正常的发展了。如果我们
还对权威念念不忘，而姑息人的个体自由精神，实际上是历史的倒退
和人性的违背。这就是为什么在历史发展到了此时此刻，以人为本才
成为普遍认同的价值真正原因。

用人类的意识发展分析人类的发展历史，不难发现人类的文明发展跟
人的意识发展息息相关，从人类对物质世界和精神世界的认知，以及
人类跟自然的关系中看到，人类的意识发展是一个非常缓慢的过程。
从人类史前阶段的意识来看，那是人类的婴儿期，在这个历史时期，
一个人从出生到死亡，其意识发展始终都处于婴儿意识。当人类进入
了可以模糊地记下一些历史碎片开始到完全记载历史这个阶段，应当
是人类的童年期，在这个历史时期，一个人从出生到死亡，其意识的
发展最终也只能达到童年期的意识。自从国家建立和宗教信仰形成之
后，人类建立起了政治和信仰权威，从政治和信仰权威的建立阶段直
到权威消失，应该是人类的青少年到青年时期阶段。在这个历史时
期，一个人从出生到死亡，其意识的发展不但经过了婴儿意识、童年
期意识和青少年期意识，而且进入了青年期意识，并步入成熟的后青
年期的意识，也是有历史记载以来，人类的意识发展到了一个相对成
熟的阶段。当然，这个时候，也有一部分人的意识进入了成熟阶段以
后的发展，所有已经有很多人开始全面检讨人类曾经走过的路，并提
出人类将走向何方的问题。

人类是如何产生的？人们究竟是如何生活的？那时的人类对人与自然
的意识是怎么样的？人类的史前阶段究竟时间有多长？人们对这些问
题的回答站在不同的角度回答都不一样。人类生活完全靠自然界中的
水、植物和动物的尸体、甚至人的内脏和血肉为生的社会，人类没有
文字沟通，农业耕种，以及政治和社会结构的社会被称为落后的、野
蛮的原始社会。在这样的社会里，人类跟宇宙万物一样自然地出生、
生长和死亡，人类的生命只是自然界的一部分，跟日月星行，春夏秋
冬的变更一样，人类在这个地球上来来往往，并未意识到这个世界跟
自己有什么区别，天、地、人为一体。由于没有文字和历史记载，谁
也说不准人类这样的日子过了多久，因此，我们的历史课只是从有记
载的历史开始，无法考证的历史留给哲学家、宗教家、科学家、甚至
政治家去争论。用人类意识的发展来看人类历史，人类在还没有学会
农业耕种和动物饲养之前，在人的意识中，人与自然为一体，即是无
意识的一元状态，人类史前阶段应是人类发展史的第一个阶段。

历史的本质取决与人跟人之间，人跟世界万物之间的关系，我用常识
去推断人类跟世界是什么样的关系。在自然状态下生存的人靠植物和
狩猎为生，但是时间一长，有时候狩猎回来的动物，一次吃不完，杀
了又不能存放太久，于是找一些草和水果之类的植物把动物养起来，
过了一段时间，发现动物生了幼子，食物多了起来，于是人类学会了
饲养。动物吃完了草和水果怎么办？人们到别的地方去把草、菜和果
树之类的植物搬到自己栖身的地方堆积起来，时间长了，堆积起来的
草、菜和果树之类的植物，自然而然地长出新芽，进一步成长为新植
物，最后开花结果。人们从中得到启发，并开始了植物的栽培，于
是，人类开始了农业耕种的历史。

对动物和植物的栽培、饲养，英文为cultivate，cultivate的名词为
culture即文化。人类有了对动物和植物的栽培、饲养的知识之后，
希望把这些技术传递给下一代，因此，在人类对动物和植物栽培的同
时，也教育了（cultivate）下一代，英文cultivate也有对人的心智
的教化，性情以及人格熏陶的意思，人类也从这里开始了教育的历
史。经过（cultivated）栽培的人，就是有文化的人，也就是文明的
人。cultivate中的cult是指一群有共同信仰的人或一个部落，那么
说明了从农业到教育，都是承传人类的文化和文明成果，但都不是一
个人能完成的事，而是一群坚持了共同信仰的人在生活活动（劳动）
中进行，从而创造了人类的文化和文明。

人类进入了农业耕种时代之后，人们必须学会认识自然才能进行农业
耕种。于是，开始观察和学习日、月、星、行，春夏秋冬四季变化的
规律对耕种的影响。人们开始开启宇宙的奥秘，在不断的探索中，人
们开始意识到自己跟天与地的区别，认识到自然对人类生活的限制，
并意识到老天爷是何等的深奥和伟大。人们相信大自然是哺育着人类
生命的神圣母亲，人类也象森林一样感受着土地，从土地中吸取人生
所需的全部养分，因此，人们敬畏和崇拜上天（西方指上帝）恩赐给
人类的大自然。无论生活在地球上哪一个角落的民族都相信这个唯一
的至高无上的上帝（大自然或宇宙），并在劳动过程中，或春耕和秋
收的时候，进行各种敬天祭神仪式和庆典活动，对上天表达了敬畏和
感恩之心。

人们为了更好的农业耕种和动物饲养，更加注重学习和研究，不断地
改进生产工具，以及发展其它相关的科学技术，也就是说人类开始了
农业活动之后，人类在地球上的活动才开始真正意义的文化活动和科
学活动，步入了人类文明的时代。当人类进入了农业社会之后，人们
的意识中有了“我与大自然”的二元关系，其关系用老子的话来说应
该是“顺其道，行其意”，而最终目的是天人合一，这种天人合一是
人类有意识的追求，可以说，这时候人类发展进入了第二个发展阶
段。自从人类的意识中有了“我与大自然”的二元关系之后，人类在
这个地球上的活动开始了人与自然互动的崭新关系。

人类意识中的二元关系，持续了很长的历史，直到人类把上帝和大自
然分开崇拜之后，也就是说，在人类的意识中有了人、自然和上帝三
元关系之后，人类发展才步入第三个发展阶段。当时，人类经过了多
年改造自然，人类积累了丰富的技术和知识，在星象学、数学、几
何、植物学、医药和建筑方面已经有了长足的发展，并认为人类可以
征服自然了。因此，从那时开始，人类也漠视自然，漠视自然的直接
后果是失去了跟精神世界直接沟通的能力，于是，人们试图通过物质
和技术，来获得精神的源泉。据圣经记载，在今天相当于巴格达附近
的地方，人们曾想建造一座通天的巴比伦塔，使人类的智慧达到上帝
的高度。上帝把他们的语言搞乱了，使他们彼此不能听懂对方的语
言，巴比伦塔成了人类历史上第一座烂尾楼。

那时候，人类已经远离上帝，已经没有能力直接跟精神世界沟通了，
人类必需依靠上帝派下来的使者：如耶稣或穆罕默德，或者走出王宫
的凡人，在菩提树下成佛的释迦牟尼等等，作为能与天上和人间都可
以沟通的精神和物质化身，带领着人间的凡夫俗子开启人生和宇宙之
门。只有信从这些至尊的人，并把生命托付给他，人才能得救，才能
跟精神世界有缘。人们在跟从耶稣、穆罕默德或释迦牟尼的路途中，
听从他们的教诲，建立了基督、伊斯兰和佛教三大主要的宗教文明。
在这个地球上生活过的人，绝大部分都被某些文明洗礼过，而且几乎
是同时迈进了第三个发展阶段。

自从人类生活兴起了宗教，并通过宗教活动主宰人们的生活方式的那
天开始，人类历史步入了另一个台阶，人类的意识发展到了人、自然
和上帝三元意识。人类意识经过了一元意识到二元意识的发展，其实
质是在人的意识中，精神世界与物质世界为统一的世界，发展到精神
世界归精神世界，而物质世界归物质世界的两个世界。当人的意识中
没有物质和精神世界的区别时，任何人都可以直接跟精神世界沟通，
领悟宇宙的启迪，跟自然世界直接打交道。直到耶稣、真主和佛陀以
及其他精神领袖的出现，才说明了人类必需靠精神世界的使者的带
领，方能领会精神世界。基督教的意识是上帝、子民和世俗，圣父、
圣子和圣灵三位一体的基督乃是神，其本质为一。佛教认为世界为欲
界、色界、无色界，宇宙森罗万象，包括诸多的精神现象、物质现
象，必须以缘起、性空、中道的智慧来观察这个复杂变迁的宇宙。无
论任何一个宗教都有天堂，人间和地狱三层空间，并针对前生，今生
和来世来解答“人生之谜”。其中的三个问题是：人从何而来？人到
地球上来是干什么的？人的归宿到底在哪里？围绕着这三个长期困扰
这人类问题，人们做出了无数种解答，最终成为各教派的经文和教
义。但是无论经文和教义如何不同，他们都以追求身体、精神灵魂与
自然的和谐统一，为人对宗教信仰的追求目标，从而形成了人、自然
和上帝三元意识。

从宗教兴起之后，人人跟随着教会和寺庙，人类生活离不开信仰和宗
教团体，宗教信仰的发展也造就了无数的精神领袖。人类生活宗教信
仰的有组织发展，客观地建立了信仰权威以及人的心灵内在秩序。同
时，随着国家的兴起，统治者通过暴力建立起政治权威和世俗权力，
世俗权力通过残酷的法律和刑法建立起人类心灵外在的秩序。在强调
权威的时代，人们的心灵和身体都被捆绑起来，人们没有自己的个体
意识，人们的意识形态和价值观是以群体或族群的形式存在，这种群
体意识观念在历史上也存在了很长时间，目前为至，在独裁和专制的
社会里，还是普遍存着群体意识。人类经过了漫长的信仰和政治权威
的统治，其实也是人类的个体意识的成长必须经过的权威阶段。直到
人的个体意识从群体或族群意识脱离出来，成为“自我，群体、自然
和上帝”四元意识，人类的个体意识的觉醒开启了人类近代文明。

历史的很长时间以来，由于宗教权威和政治权威狼狈为奸，大大小小
的帝国和王朝，都是政教合一地奴役人们的心灵和身体，人类的个体
意识被集体埋葬了，直到欧洲的文艺复兴，人们开始挑战信仰权威,
才掀开了人类近代文明的序幕。在次之前，虽然，在强大的信仰和政
治权威的统治下，世俗生活中不乏有独立的个体意识的人挑战政治权
威，但是这些挑战权威的人，其目的总是希望代替现有的权威，从而
造就了绵绵几千年的暴力和血腥的阶级斗争历史。在斗争哲学占主流
的社会里，认为人类的存在实际上是为了交替使用和拥有生产资料和
政治权威而斗争。历史是阶级斗争的产物，一度成为不可逾越的真
理，那就是为什么人类历史也一度进入了对精神世界迷茫，以及对抗
权威的阶段。

经过基督教洗礼的欧洲，基督教文明成了欧洲的代名词。基督教教义
塑造了欧洲人的基本道德意识形态、人格模式和行为规范，也给欧洲
人增添了关于人具有道德意识和内在自由精神的观念。文艺复兴以前
的文学和艺术作品，几乎都是以歌颂上帝，为宗教服务的。突然间，
意大利的艺术家和诗人米开朗其罗（Michel Angelo， 1475～
1564），在他的画《原罪行逐出伊甸园》中，改变一成不变的传统，
他高度赞美了人的肉体和生命的完美，表达个人意识和预示近代人的
思想意识迈向强调个体精神灵魂的自由，实际上，也是人的意识从群
体意识走向个体意识。莎士比亚笔下的人物很多都是在这种宗教文化
背景下，人的思想意识开始解体，重新发现人的丰富的个性。他开始
对人的存在和精神自我，以及情感和思想的丰富多样性进行了探讨和
描述。其它艺术家和文学家也开始意识到个体意识的存在和注重表达
个人价值观，并通过文学和艺术来表达其个体意识和个性的人文思
想，并创造与宗教题材无关的艺术作品，甚至批判、攻击和丑化宗教
以及传统，从此之后，人类的个体意识开始从宗教信仰和偏执中解放
出来。

在欧洲，人类的意识经过文艺复兴的洗礼之后，人的个体意识普遍觉
醒，并宣告每一个自由的精神灵魂不再需要神父、牧师和传教士作为
拐杖去认识上帝（获得心灵自由）。历史已经到了每一个独立的精神
灵魂，该行使用上帝赋予自由的权力，以及履行自由的责任的时候
了。在迈向精神世界的途上，必需自己背负自己的十字架，自己体验
耶稣基督（Christ in Me）。基督教中有个叫基督科学教派，就是这
样强调：在个人体验和理解的基础上信仰上帝，才是科学的信仰，否
则是愚昧的盲从。每个精神个体都有责任去寻求自己的精神经典，用
诺贝尔文学奖得主高行健的话说是：寻找自己的《灵山》和研读《一
个人的圣经》。有些人经过了一辈子的苦苦追寻，终于还是找到了自
己的上帝，也许都象八十岁才洗礼的林语堂老先生那样，那个一辈子
苦苦追寻的，原来就是一开始就谋面，但又故意避而不见的上帝。不
过，也有些人一辈子都跟上帝无缘，到头来也是“尘归尘，土归土”
上了天堂和下了地狱，也许都一样，因为天堂和地狱，只有相信才存
在。然而，在迈向精神世界的荆棘途上，一个令人困惑的问题是：“
为什么万能的上帝造人的时候，不把信他的基因放在人的身上，而是
故意让人类成为一群迷途的羔羊呢？”

耶和华创造整个世界之后，并用泥创造了二女一男(莉莉乎，夏娃和
亚当)，他们住伊甸园里，后来因为吃了分辨善恶树上的果实使上帝
大怒，并将他们逐出伊甸园。而自从神将亚当和夏娃逐出伊甸园之
后，人类开始跟上帝作对。虽然，那座半途而废的巴比伦塔，已经说
了人类是何等的渺小，但是，人类从每停止过违背上帝的意愿。随着
科学技术的不断发展，人们更是到了疯狂的状态，人类的技术发展到
了可以解读基因的今天，人们也学着做造物主，造植物，造动物，甚
至造人，人类宣称终于掌握了上帝的技术，解开了生命的谜团。人们
可以解读人类身体的所有物质部分，甚至可以改造人的结构，但是，
组成人的自由精神（free spirit）并非由基因构成的，如果聪明的
人类可以创造人的精神，那一定不会象上帝那样给与人类自由精神
（freespirit），他们一定是创造一个可控制的精神。如果试图创造
人的精神，肯定找不到组成自由精神的“基因”，依我看来，上帝又
耍了人类一次猴子，人类试图跟上帝作对的基因工程，也许是人类历
史上最可怕的豆腐渣工程。

人类是精神的人类，没有哪一种生物，能够象人类一样热爱独立、自
由和尊严，所以，在世界上，凡有人类聚居的地方，都有着同样涵义
的成语在世代流传：“不自由，毋宁死”。人的自由精神是与生俱来
的，在基督教中说是上帝恩赐给与人类的。人的自由精神表现在人独
立的个体意识上，人有了个体意识才知道自己的自由精神，人才有顺
从或叛变上帝的主意的自由。在欧洲的文艺复兴发生之前，人们归附
于上帝并非出于自己的自由精神和意愿，乃是出于生活环境和传统权
威的压力，无意识地归附了上帝。当人类的个体精神普遍觉醒之后，
并开始全面挑战宗教和政治权威，人的个体意识才从群体中独立出
来，并形成了个人、群体、自然和上帝四元，构成了近代人文主义的
根本材料。同时，在欧洲也出现了排斥性的人文主义，或者说科学主
义所代表的人文主义。这个人文主义，在西方叫做凡俗人文主义
（Secular Humanism），其思想是突出人征服自然的能力，人跟自然
之间是抗衡的，人和人之间是斗争的，人和上帝是绝裂的，这是社会
达尔文主义的斗争哲学。这一套适者生存，优胜劣败的思想，正是科
学主义最有代表性的思想。正是这种思想的存在，说明了在人类的自
由精神灵魂觉醒之后，并非都回到上帝的旁边。


由于人有了与生俱来的自由精神，人类才可以象亚当和夏娃那样创造
了人的原始罪孽，但是，人也可以象历史上众多的圣人那样给人类带
来福址。创造人类的福址，就是要依靠人类的自由精神。因此，人类
的自由精神不但是上帝给人类无偿享用的权力，也是给人类做回
“人”的责任，上帝给人类一个地球，甚至宇宙为舞台，让人来这里
实现做“人”的愿望，可是，人类长期以来都试图征服、破坏甚至毁
灭这个地球（拆自己的台），这种“人”还算是真正意义的人吗？人
类长期以来为了满足人的七情六欲的动物性需求，在地球上行尸走
肉；在政治或宗教专制和极权统治下，人放弃自由精神和人尊严，去
屈服、迎合、甚至跟腐朽的政治或宗教政权同流合污，失去自由精神
和尊严的“人”还算是真正意义的人吗？

人类发展历史的长河也可以说是从人如何做“人”开始，每一个人都
应该是在如何做“人”的过程中，完成一个人的历史，但人类的历史
还是在继续。在如何做“人”这个问题上，无论何种宗教几乎都是为
作恶者建立了地狱，奉劝世人修善和进天堂，或者超脱生死，或者追
求永恒的精神。儒家学术不相信前生和来世，追求的是今世的“为
己”，为了完成自己的人格，不是为了社会，也不是要成为社会的工
具，而是做圣人。儒家学术讲人性和讲天命；讲圣人之学以及怎么样
做圣人，人做到更全面、更真纯、更完整的人，就是圣人。但是，在
这种“学习榜样为主的理论指导下，人的自由精神体现不出个体意
识，以及自己的内在价值，这就是儒家传统的限制。深受儒家思想影
响的中国，也是为什么到目前为止，中国人的个体意识依然在昏睡之
中。上个世纪的中国，受到西方的影响，在知识分子的倡导下掀起了
五四运动，虽然新文化运动的基本口号是民主和科学，但是其实质是
个体自由精神的觉醒，标志着中国人自由精神觉醒的新文化运动成为
中国近代史上未曾有过的思想启蒙运动。这次的运动本来可以让中国
人的个体精神的走出群体意识，可是由于各种原因，五四启蒙却半途
而废。

在中国，个人的自由精神依然被困在群体意识里，或者在权威面前表
示集体无意识。然而，追求文明的现代中国人，不知道目前提倡的以
人为本，是否仅仅是以一部人为本，或者是以好人为本，或者是以坏
人为本，还是应该以人的自由精神和个体意识为本。无论社会的发展
以什么为本，我相信生活发展的最终都应该是建设一个文明的社会为
目标。而人类的文明归根到底要落实到个体身上，人类文明的最小单
位就是个人，只有个人的文明才有社会的文明。人类文明的发展，就
是文明单位和文明个体的渐趋合一。尽管文明史上，一直是部落、宗
教、国家等文明单位唱主角，但文明其实一直是生命个体创建文明单
位并突破文明单位回归自身的过程，这个文明创建过程是个体得以生
存获得保护的过程，这个文明突破的过程是个体充分社会化的过程，
这个文明回归过程是社会充分个体化的过程。（孙丰《什么是本》）
在这个社会化的过程中，只有政治力量才能保障人类在文化生活（精
神生活），政治生活（权利与责任生活）和经济生活（物质生活）充
分体现出自由精神，只有让人类的自由精神表现在政治结构和经济建
设上，才能说是以人文本的文明社会，才是人类文明社会的发展方
向。

在中共16届3中全会中，胡锦涛、温家宝等领导人也承认了人类社会
以人为本，以人和人的发展为中心，并提出“坚持以人为本，树立全
面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”的发展
战略。其以人为本的实质是在教育、文化、政治权利和经济发展领域
都应尊重和保障与身俱来的自由精神为本；人与人的发展为中心，实
质是确立人与人群的社会关系。这个社会关系在精神文化方面应该是
自由的，在政治权利方面是平等的，在经济生活方面是兄弟般合作关
系，而不是剥削和被剥削的关系，也不是适者生存和优胜劣败的关
系。因此，政府作为政治力量的代表应该维护人与人的这种关系为中
心，来树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面
发展。

最初进入农业社会的人类社会文明是个体化的生活活动中造就的人类
社会的文明，而现代的人类社会的文明应该是从社会化的生活活动中
造就的人类社会的文明，因此，在这个社会化的生活活动中，追求个
体精神、人群、自然和天道（上帝）合一，是人类社会文明的新起
点，寄望人类从现在开始步入人类文明的崭新历程。

〔提供者：徐水良；xy@nyc.rr.com〕


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胡佳又被警方带走了……我真的无话可说

段宏庆


胡佳又被警方带走了，今天上午8点多钟的时候，到现在已经又过了
12小时,没有任何消息。还是六里屯派出所，这次警方不否认胡佳在
他们那里，但拒绝给出任何理由。也不知道什么时候放人，这次，同
样没有给出任何书面的法律手续。

曾金燕在上午的时候给我打的电话，然后我去了派出所，她已经在那
了，据说警方是找胡佳谈谈，但到中午的时候还没有结束，我们提出
接胡佳去吃饭，因为他身体不好，而且上次他被扣押后一直绝水绝
食，我们担心出现类似事件。但警方拒绝了。

中午1点多的时候胡佳打出一个电话来，但他不能多说话，只是为了
不让我们太担心，他说警方表示会在法定时间让他走的。

我们理解的法定时间是12小时，但现在已经过了。曾金燕有带走胡佳
的那个警官的电话，该警官态度一直很好，但刚才她再次拨打时，该
警官表示不要再找他联系，要想知道胡佳的事只能找他的上级，就挂
了手机。

现在除了等，我们不知道该作什么。

我刚出差回来，还没见过胡佳，我不不知道这次究竟为了什么，不过
我很生气。妈的！我知道不应该说脏话，可是我真的很生气，因为在
这个国家，人身自由没一点保障。我不知道这种现状什么时候能有改
变，但愿不是一个遥远的梦。

我无话可说了，尽管我是一个记者，但我真的无话可说。

（段宏庆：dhq010@yahoo.com.cn）


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春天里的凄冷告别
──2003年4月19日送别吴祖光追记

黄河边


春日的风刮在脸上，还有不少凉意，非典笼罩下的北京，一切显得烦
躁和无味。不止一次地被劝告尽量不要参加集体活动，但今天忍不住
要出去，我们要去送别一位陌生而熟悉的朋友──吴祖光先生。

10点钟我和妻子赶到八宝山公墓，见大门口空无一人，难道告别仪式
又改期了？保安告诉了我们，有位姓吴的老先生正在接受人们的告
别。穿过狭长额墓道，我们直奔大厅，如果不是一幅吴老大幅喷绘照
片的提示，我很难想象一位特立独行的真理守卫者、杰出的戏剧大师
走得如此孤寂。

吊唁留言台前，3位工作人员呆坐着，为吊唁准备的胸花富余了许
多，稀稀疏疏的人群和上百个花圈形成了鲜明的反差，有位女士捧着
吴老的一幅照片，大大的口罩遮住了所有的表情，还有一个拄着棍的
老者，挎着一架棱角已经磨得发亮的尼康照相机，蜷曲着腰默默地站
着，也许是吴先生年轻时代的同道或蒙难者吧。告别大厅门两侧写
着：“彩凤翱霓霞一世和鸣成绝唱，彭祖展文光百年伴侣谱鸿章”。
这似乎又在提醒大家，安卧在鲜花丛中的老者有着不平凡的人生。

其实，吴祖光给我印象最深的除了他非凡的剧作外，更有他那历经磨
难仍然为捍卫知识分子良知不懈奋斗的勇气。他是一个真正的勇者，
敢于和强权和暴政说不。许多人因饱经风霜而变得世故圆滑，许多人
因屡遭整肃而心有余悸，而吴祖光则一直保持了一颗烂漫的童心和战
斗者的激情。为此他付出了高昂的代价。一个正直的知识分子在当代
中国所能经历的他都经历过了。但一个真正的真理守卫着所期待出现
的还远远没有到来。他用他的豁达宽恕了暴政对他的摧残。然而施虐
者非但没有反省，反而一直把它当成异端。在灵堂前桌上有明显由官
方捉刀的所谓“生平介绍”。上面特意写上一段1945年吴先生主编
《新民晚报》时，率先发表毛泽东的词作《沁园春．雪》的旧案，还
说什么“有力地抨击了国民党反动统治对毛的诋毁和污蔑”云云，似
乎要淡化老先生对毛的批判态度。“生平”有选择地介绍了一些经
历，而对吴先生1957年以来的遭遇只字不提。中国现代文学馆馆长、
老舍之子舒乙撰文说，在中国，大师级戏剧家有好几层定义，他要懂
话剧，要会京剧，还要会地方戏，吴祖光就符合这个标准，对中国话
剧起奠基作用的大师有李叔同、欧阳予倩、洪深、熊佛西、焦菊隐、
陈白尘、曹禺、吴祖光等人。而“生平”只称吴为“著名戏剧家”，
不过“生平”没有忘记给吴加上“热爱党”的标签，这多少让人感到
有些肉麻。党可能有些健忘，“6．4”之后，吴所“热爱”的党曾派
胡乔木上门劝其退出，因为吴老没有为暴力对待学生和平民喝彩，反
而进行了讨伐。党可能也忘了，是不变的“党天下”和老旧的专制制
度导致了他和他妻子大半生的悲剧。

走进吴祖光先生的告别大厅，幽幽的花香迎面袭来，花篮花圈锦簇，
一直摆放到门外，有郭伯雄等政界要员，也有范曾等文化界名流。吴
老安祥地睡了，一代戏剧界才子乘鹤而归了，一位威权下的思想者终
于无奈地可以休息了。我和妻子在他的灵前献上我们的鲜花，第一次
也是最后一次深深地向老人投去敬畏的目光。从20岁创作出全国第一
部抗日戏剧《凤凰城》开始，他的命运就与戏剧紧密联系在了一起。
从40岁因《党“趁早别领导艺术工作”》被打成右派起，他的人生就
和思想冲破牢笼没有分离。

11点吴老的家人和为数不多的友人再一次向吴老遗体作了告别，没有
达官贵人、没有大腕巨星、甚至没有哀乐，只有新凤霞的《刘巧儿》
的唱腔在低婉地回荡。我庆幸我在送别的人群里，也许我做不到象吴
老那样把自己收藏的所有文物捐给国家，我也做不到从来不向不合理
的现象公开说不，但我是吴老为之不懈奋斗理想的坚定支持者和同情
者。反观今天的政界、知识界和文艺界，私欲横流、乱象丛生，很多
人不是没有勇气而是没有脸面来面对眼前这位光荣谢幕的老人了。

听说送别张国荣的时候，全港有5万人前来，而今天一位思想者的离
去还不到200人，在一个不需要思想的年代，就让思想的追随者孤单
地离去吧。只要火种不灭，只要先行者的思想不死！


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“四．一○”事件．陈水扁：严办速办展现公权力

中央社


〔中央社记者蔡素蓉台北13日电〕对于“4．10”群众运动造成流血
冲突事件，陈水扁总统今天表示，民进党表达最深遗憾，已要求执法
部门主动侦查、严办、速办，以展现政府公权力；他重申，捍卫言论
自由，并不代表必须纵容造成社会对立气氛的不实谣言，唯有尊重法
治、专业、互信互谅，民主法治才能成长茁壮。

民主进步党下午召开第10届第79次中央常务执行委员会，会中邀请内
政部长苏嘉全以“‘4．10’集会活动处理情形报告”进行专题报
告。

对此，身兼党主席的陈水扁总统在中常会中裁示，选后至今，多起群
众抗议事件，站在第一线维护社会安全秩序的警察同仁最为辛苦，对
于宪警人员坚守岗位，并以最大的心力、耐力处理一波波的抗争行
动，民进党谨致上最高敬意、肯定与谢意。

他表示，“4．10”当天引发严重的流血冲突，包括民众、员警、媒
体记者都无一幸免，执政党除表达最深遗憾外，更要对首谋及部分漠
视法纪、挑战公权力、攻击公署、警察、媒体记者的滋事分子，予以
严厉谴责。

他要求执法部门、检警单位务必依法主动侦查“严办”、“速办”，
不但要打击犯罪、扫黑除暴，更要展开政府公权力，维护社会秩序的
魄力。

陈水扁指出，10几年来，台湾的民主政治在许多民主前辈及全民的努
力下逐渐开花结果，但是正当大家喜见民主法治的运作体制日趋迈入
常轨之际，却因这次总统大选选举结果揭晓后，许多抗争活动与不实
指控而面临严峻挑战。

他说，对于选战失利一方的动作及言论，大家一直以谅解、包容的心
情对待；对于对手的质疑与挑战，应以正面、开放的态度接受检验，
捍卫言论自由的立场不容置疑。

但是陈总统强调，“我们接受不同意见的质疑挑战，不代表必须纵
容，造成社会对立气氛的不实谣言，言论自由应该受到保障，但不应
该无限上纲在法治之外”。

因此，陈水扁重申，“所有质疑和问题应交给司法和专业来解决，民
进党绝对尊重并接受所有调查的结果”。他呼吁，台湾的社会力与竞
争力不能再继续内耗，大家应该冷静下来，回归正常的生活。唯有尊
重法治、尊重专业、互信互谅、包容歧见，台湾社会才能长治久安，
民主法治才能继续成长茁壮。

〔转载自《大纪元》2004.4.13 04:15；
http://www.epochtimes.com/gb/ncnews.htm〕


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从大选喜看台湾民主政治进步

魏京生


前一段时间，台湾的大选吵得沸沸扬扬的，我也听到过很多朋友的各
种不同的议论，有人担心这个，有人担心那个，甚至有朋友担心说会
不会最后闹到海峡两岸打起来。但是现在看来，这一切都过去了，整
个的台湾的民主进程走得很正常。当然有些朋友现在可能还不服气，
总觉得可能民进党搞了什麽鬼，或者国民党的行爲过于激烈了。但是
我认爲做这种评论的朋友可能不是非常熟悉民主政治。从民主政治的
角度来观察台湾的这次大选，我觉得虽然是高潮叠起，但是有惊无
险，大家都是在一定的限度内，或者说是在民主的规则之内来操作政
治，不管多麽激烈，但是最终大家还是服从了选民的意志。

在这个过程中，我不想评论一些具体的事情，只想提出几个很重要的
问题，大家可以思考一下。

第一、台湾的民主政治很会地就走到了一个什麽程度呢？就是不管有
任何政治阴谋也好、阳谋也好、矛盾也好，但是都是很透明地在选举
期间，放到选民的面前，让大家选择。大家的竞争已经集中在选民的
选票上，而且在衆目睽睽、在全世界和各个媒体的监督之下来进行的
这场选举。这样的选举可以说是越来越走向公平，也越来越能够让大
家服气，不管是输的一方，还是赢的一方。

台湾的民主当然前面走得很艰难，因爲开始也是一个专制的政治。在
推进民主的过程中，从1979年开始，民进党不断地更新自己，不断地
改变策略、改变成分、不断地成熟。那个时候它的变化最大，进步也
是最大的，所以它能够成功地推动台湾最终走向了民主，最终走向了
政党轮替。在政党轮替之后，特别是在这次大选之中，我很意外地看
到，一个过去很老熟的、由一些积年的老官僚组成的政党---国民党
---大家都怀疑它能不能成熟爲一个民主的政党呢？ 我很惊奇地看到
它进步得非常快，已经很快地转变爲一个民主的政党，而且公平地参
加竞选。不管输赢，大家都是在法律的限度之内，在选民的面前表明
自己、坦白自己，然后不管过去做的好事坏事，现在都能够很公平地
对待它，包括公平地对待竞选的对方。虽然他们的手段很激烈，但是
没有超出民主的限度。

所以台湾本岛的政治是有惊无险，走得非常好。我们关心真正的结
果。谁当选谁不当选，谁玩花招，这些其实都不重要，我觉得最让人
觉得可喜的，就是台湾的民主政治正在迅速地成熟。特别是台湾的选
民、台湾的老百姓，已经变得非常冷静，不会被任何事情所干扰，能
够公平地去做自己的选择，不管你喜欢哪个政党、喜欢哪些政策，都
能够很冷静的、几乎是象西方老的民主国家一样，选民很冷静地去进
行选择，说明台湾的民衆学习民主学习得非常快，这是我感到最重要
的事情。

至于说国际上的反应，我觉得也是非常适度的。包括在这次大选之
中，海峡对岸的共产党的反应也没有非常过分。我想在相当长的时期
内，大陆方面对台湾的反应都不会産生太过分的问题。这并不是因爲
共产党变得更好了、或者更理智了，我想很重要的一个问题，就是共
产党现在正在忙于内斗，忙于应付国内的各种不可解决的矛盾，包括
应付国际环境、国际政治中的各种失策造成的严重后果。在这个前提
下，台湾的民主能够很安全地、比较好地往前走，我觉得这是大家都
值得高兴的事情。

〔转载自《大纪元》2004.4.12 04:15；
http://www.epochtimes.com/gb/ncnews.htm〕


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验票蓝绿获共识．最快五月中

《大纪元》


绿进行验票协商，经过两个半小时开庭，蓝绿双方已达成“全面实质
验票”共识，有争议选票以彩色影印机影印后，送交高院合议庭处
理。由于法院坚持验票时，蓝绿两造的到场代理人必须具律师身分，
因此法院要求两造在周五以前，陈报各自可动员的律师人数，最快也
要在5月中旬才能展开全面验票。高院审理国亲所提“当选无效”之
诉合议庭，12日的协商，达成9项共识如下：

一、验票范围：全面验票，包括全部有效票（一号、二号）、全部无
　　效票、用余空白票、投开票所报告单、记票纸。

二、“选举人名册”及“返国投票行使选举权情形统计表”：当场不
　　做签章真伪的实质勘验，仅先核对票数与人数是否相符，但两造
　　现场代理人皆可当场声请彩色影印，意即可根据影本自行核对选
　　举人身分，再将疑涉违法之处向法院声请调查。

三、工作人员名册：仅核对选票封包上主任管理员及主任监察员身分
　　是否真正。

四、圈选工具：圈选工具有争议部分的选票列为争议票，由法院认
　　定，不须全面验圈选工具。

五、已领未投票：只核对投开票所报告单记载的已领未投票数与票袋
　　上的已领未投票数是否相符。

六、预备票：合议庭将函查各选务会查询有无动用预备票。

七、验票人员：Ａ、法院人员：由法院指派适当人数法官、书记官、
　　录事及法警。Ｂ、两造代表：必须具律师或实习律师资格，因此
　　双方必须在本周五以前陈报各自可动员的诉讼代理人数，以利法
　　院完成编组。

八、验票标准：对中选会公告的图例或其他验票标准有意见，应事先
　　具状提出。

九、验票方法：有争议选票，应先影印，原本影印后封存由选务机关
　　保管，影印票的背面，应由两造代理人签名后送交法院处理。

〔转载自《大纪元》2004.4.13 04:15；
http://www.epochtimes.com/gb/ncnews.htm〕


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